XXII アラシンガ
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日本語
XXII
アメリカ合衆国 1894年11月30日
親愛なるアラシンガ
蓄音機と手紙があなたのもとに無事届いたと知って、うれしく思います。これ以上、新聞の切り抜きを送る必要はありません。私はそれに埋もれています。もうたくさんです。さあ、組織のために働きなさい。私はすでにニューヨークに一つ作りました。副会長がまもなくあなたに手紙を書くでしょう。彼らと連絡を取り合ってください。まもなく、ほかの場所にもいくつか作れるものと期待しています。私たちは、一つの宗派を作るためではなく、宗教上の事柄についてでもなく、その世俗的な事務の面において、力を組織しなければなりません。活発な宣伝活動を始めなければなりません。みなで知恵を出し合って、組織しなさい。
ラーマクリシュナの奇跡とは、なんとばかげたことでしょう！……奇跡など、私は知りもしなければ、理解もしません。ラーマクリシュナには、酒をグプタの薬に変えること以外に、この世でなすべきことが何もなかったのでしょうか。主よ、カルカッタの人々から私をお救いください！ なんという材料で仕事をしなければならないのでしょう！ もし彼らが、シュリー・ラーマクリシュナが何をなし、何を教えるために来られたかを示す意図で、その本当の伝記を書けるのなら、そうさせなさい。そうでなければ、彼の生涯と言葉をゆがめさせてはなりません。シュリー・ラーマクリシュナに手品しか見ないような者たちが、神を知りたがるとは！……さて、キディに、彼の愛、彼の知識、彼の教え、彼の包容性などを翻訳させなさい。これこそが主題です。シュリー・ラーマクリシュナの生涯は、並外れたサーチライトであり、その照明のもとで、ヒンドゥー教の全体像を真に理解することができます。彼は、シャーストラ（聖典）に与えられたあらゆる理論的な知識の、実物教育でした。リシ（聖仙）たちやアヴァターラ（化身）たちが本当に教えようとしたことを、彼は自らの生涯によって示しました。書物は理論であり、彼は悟りそのものでした。この人は五十一年のうちに、民族の五千年の霊的生活を生き抜き、そうして自らを、未来の世代のための実物教育にまで高めたのです。ヴェーダが説明され、シャーストラが調和されうるのは、ただ彼の、アヴァスター、すなわち段階の理論によってのみです――私たちは他者を許容するだけでなく、積極的に抱きしめなければならないこと、そして真理がすべての宗教の基盤であること。さて、この線に沿って、最も印象深く美しい生涯を書くことができます。まあ、何事も時が来れば。性などについての、不作法で品のない表現は、すべて避けなさい。……なぜなら、ほかの国々では、そうしたことに触れるのは品位のきわみに欠けると考えられており、彼の生涯は英語で全世界に読まれることになるからです。私は、送られてきたベンガル語の伝記を読みました。そういう言葉に満ちています。……ですから気をつけなさい。そのような言葉や表現は注意深く避けなさい。カルカッタの友人たちには、一銭ほどの能力もありません。それでいて、個の主張だけは持っています。彼らは偉すぎて、助言に耳を貸しません。この驚くべき紳士たちをどうしたものか、私にはわかりません。その方面にはあまり望みを持っていません。主の御心のままに。私は、そのベンガル語の本が、ただただ恥ずかしいのです。書き手はおそらく、自分は真実の率直な記録者であり、パラマハンサの言葉そのままを残しているのだと思ったのでしょう。しかし彼は、ラーマクリシュナが婦人たちの前で決してあのような言葉を使わなかったことを、覚えていないのです。それなのにこの男は、自分の著作が男女を問わず読まれることを期待しているのです！ 主よ、愚か者から私をお救いください！ しかも彼らは、それぞれ奇癖を持っています。みな、彼を知っていたというのです！ くだらない、ばかばかしい。……王のような態度を取る乞食たち！ 自分はみな賢いと思っている愚か者たち！ 自分は主人だと思っている取るに足りない奴隷たち！ それが彼らの有様です。私はどうしたらよいかわかりません。主よ、私をお救いください。私はマドラスにすべての望みを託しています。あなたの仕事を押し進めなさい。カルカッタの人々に左右されてはなりません。誰か一人くらいは善くなるかもしれないという望みをもって、彼らの機嫌を取っておきなさい。しかし、あなたの仕事は独立して押し進めなさい。「多くの者は、料理ができあがってから、食事の席に着きにやって来る」のです。気をつけて、働き続けなさい。
祝福をこめて、いつも変わらず
ヴィヴェーカーナンダ
English
XXII
U. S. A., 30th November, 1894.
Dear Alasinga,
I am glad to leant that the phonograph and the letter have reached you safely. You need not send any more newspaper cuttings. I have been deluged with them. Enough of that. Now go to work for the organisation. I have started one already in New York and the Vice-President will soon write to you. Keep correspondence with them. Soon I hope to get up a few in other places. We must organise our forces not to make a sect — not on religious matters, but on the secular business part of it. A stirring propaganda must be launched out. Put your heads together and organise.
What nonsense about the miracle of Ramakrishna! . . .Miracles I do not know nor understand. Had Ramakrishna nothing to do in the world but turning wine into the Gupta's medicine? Lord save me from such Calcutta people! What materials to work with! If they can write a real life of Shri Ramakrishna with the idea of showing what he came to do and teach, let them do it, otherwise let them not distort his life and sayings. These people want to know God who see in Shri Ramakrishna nothing but jugglery! . . . Now let Kidi translate his love, his knowledge, his teachings, his eclecticism, etc. This is the theme. The life of Shri Ramakrishna was an extraordinary searchlight under whose illumination one is able to really understand the whole scope of Hindu religion. He was the object-lesson of all the theoretical knowledge given in the Shâstras (scriptures). He showed by his life what the Rishis and Avatâras really wanted to teach. The books were theories, he was the realisation. This man had in fifty-one years lived the five thousand years of national spiritual life and so raised himself to be an object-lesson for future generations. The Vedas can only be explained and the Shastras reconciled by his theory calf Avasthâ or stages — that we must not only tolerate others, but positively embrace them, and that truth is the basis of all religions. Now on these lines a most impressive and beautiful life can be written. Well, everything in good time. Avoid all irregular indecent expressions about sex etc. . ., because other nations think it the height of indecency to mention such things, and his life in English is going to be read by the whole world. I read a Bengali life sent over. It is full of such words. . . .So take care. Carefully avoid such words and expressions. The Calcutta friends have not a cent worth of ability; but they have their assertions of individuality. They are too high to listen to advice. I do not know what to do with these wonderful gentlemen. I have not got much hope in that quarter. His will be done. I am simply ashamed of the Bengali book. The writer perhaps thought he was a frank recorder of truth and keeping the very language of Paramahamsa. But he does not remember that Ramakrishna would never use that language before ladies. And this man expects his work to be read by men and women alike! Lord, save me from fools! They, again, have their own freaks; they all knew him! Bosh and rot. . . . Beggars taking upon themselves the air of kings! Fools thinking they are all wise! Puny slaves thinking that they are masters! That is their condition. I do not know what to do. Lord save me. I have all hope in Madras. Push on with your work; do not be governed by the Calcutta people. Keep them in good humour in the hope that some one of them may turn good. But push on with your work independently. "Many come to sit at dinner when it is cooked." Take care and work on.
Yours ever with blessings,
Vivekananda.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。