XXII Alasinga

XXII

EE. UU., 30 de noviembre de 1894.

Querido Alasinga:

Me alegra saber que el fonógrafo y la carta les han llegado sin novedad. No es necesario que me envíen más recortes de periódicos. Me han llegado en avalancha. Con eso basta. Ahora pongan manos a la obra para la organización. Ya he puesto en marcha una en Nueva York y el Vicepresidente les escribirá pronto. Mantengan correspondencia con ellos. Espero pronto poder establecer algunas otras en distintos lugares. Debemos organizar nuestras fuerzas, no para crear una secta —no en cuestiones religiosas—, sino en la parte secular y administrativa. Hay que lanzar una propaganda vigorosa. Pongan sus cabezas en común y organícense.

¡Qué disparate lo del milagro de Ramakrishna! … Los milagros no los conozco ni los entiendo. ¿Acaso Ramakrishna no tenía nada que hacer en el mundo más que convertir el vino en la medicina de Gupta? ¡Que el Señor me salve de semejante gente de Calcuta! ¡Qué materiales para trabajar! Si pueden escribir una verdadera vida de Sri Ramakrishna con la idea de mostrar lo que vino a hacer y a enseñar, que lo hagan; de lo contrario, que no distorsionen su vida y sus palabras. ¡Esta gente quiere conocer a Dios cuando en Sri Ramakrishna no ve más que prestidigitación! … Que Kidi traduzca su amor, su conocimiento, sus enseñanzas, su eclecticismo, etc. Este es el tema. La vida de Sri Ramakrishna fue un faro extraordinario bajo cuya iluminación uno puede comprender verdaderamente todo el alcance de la religión hindú. Fue la demostración práctica de todo el conocimiento teórico que contienen los Shastras (escrituras). Mostró con su vida lo que los rishis (videntes védicos) y los Avataras realmente quisieron enseñar. Los libros eran teorías; él era la realización. Este hombre, en cincuenta y un años, vivió los cinco mil años de la vida espiritual nacional y se elevó así a ser una lección objetiva para las generaciones futuras. Los Vedas (las escrituras reveladas más antiguas) solo pueden explicarse y los Shastras solo pueden conciliarse mediante su teoría de Avastha, o etapas —que no solo debemos tolerar a los demás, sino que debemos abrazarlos positivamente, y que la verdad es el fundamento de todas las religiones. Sobre estas bases puede escribirse una vida más impresionante y hermosa. Bien, todo llega en su momento. Eviten toda expresión irregular e indecente sobre el sexo, etc., porque otras naciones consideran de la mayor indecencia mencionar tales cosas, y su vida en inglés será leída en todo el mundo. Leí una vida en bengalí que me enviaron. Está llena de semejantes palabras. … Así que tengan cuidado. Eviten cuidadosamente esas palabras y expresiones. Los amigos de Calcuta no tienen un ápice de habilidad; pero sí tienen sus afirmaciones de individualidad. Son demasiado elevados para escuchar consejos. No sé qué hacer con estos maravillosos señores. No tengo mucha esperanza en esa dirección. Hágase su voluntad. Sencillamente me avergüenzo del libro bengalí. El autor quizás pensó que era un cronista honesto de la verdad y que conservaba el propio lenguaje del Paramahamsa. Pero no recuerda que Ramakrishna jamás usaría ese lenguaje delante de las damas. ¡Y este hombre espera que su obra sea leída por hombres y mujeres por igual! ¡Que el Señor me salve de los necios! Ellos, además, tienen sus propios caprichos; ¡todos lo conocían! ¡Tonterías y sandeces. … Mendigos que adoptan el aire de reyes! ¡Necios que se creen sabios! ¡Esclavos insignificantes que se creen amos! Esa es su condición. No sé qué hacer. Que el Señor me salve. Toda mi esperanza está en Madrás. Sigan adelante con su trabajo; no se dejen gobernar por la gente de Calcuta. Manténganlos de buen humor con la esperanza de que alguno de ellos mejore. Pero sigan adelante con su trabajo de manera independiente. «Muchos vienen a sentarse a la mesa cuando la comida está cocinada.» Tengan cuidado y sigan trabajando.

Siempre suyo con bendiciones,

Vivekananda.