インドに必要な教育
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日本語
仕事の方法についてのあなたの質問に答えて、わたしが言うべき最も重要なことは、仕事は望む成果に見合う規模で始められなければならない、ということである。友人のミス・ミュラーから、あなたの寛大な精神、愛国心、たゆまぬ忍耐について多くを聞いており、あなたの博識の証しは明らかである。このとるに足らない生涯が試みることのできたわずかなことを知りたいとあなたが望んでいることを、わたしは大きな幸運と見なしている。できる限りのことをここに述べよう。しかしまず、わたしの熟慮の末の確信を、あなたの検討のために提示しよう。
われわれは永遠に奴隷であった。すなわち、インドの大衆には、彼らの遺産である内なる光を表すことが一度として許されなかったのである。西洋はこの数世紀、自由へと急速に進んできた。インドでは、クーリーン制から何を食べ何を食べてはならないかに至るまで、すべてを王が定めていた。西洋諸国では、人々がすべてを自分の手で行う。
今では王は社会の問題について何も口を出さない。その一方で、インドの民衆は、自立はおろか、いまだ自分自身へのわずかな信頼さえ持っていない。ヴェーダーンタの基盤である自らの真我への信仰は、いまだほんのわずかも実践に移されていない。このゆえに、西洋の方法――すなわち、まず望む目的について議論し、次にあらゆる力を結集してそれを遂行するという方法――は、今なおこの国では役に立たないのである。このゆえに、われわれは外国の支配のもとでこれほどまでに保守的に見えるのである。これが真実であるならば、公開の討議によって大事業をなそうとするのは空しい試みである。「頭がなければ頭痛の起こりようもない」――公衆はどこにいるのか？ さらに、われわれはあまりにも力に欠けているので、何かを議論しようとすれば全エネルギーを使い果たし、仕事のための力は残らない。思うに、このためにこそ、ベンガルではほとんどつねに「騒ぎばかり大きくて実りは乏しい」という有様を見るのである。第二に、以前にも書いたように、わたしはインドの富裕層には何も期待していない。最善なのは、われわれの希望の宿る青年たちの間で、忍耐強く、着実に、騒ぎ立てることなく働くことである。
さて仕事についてである。教育や教養などが貴族から平民へと徐々に広がり始めた日から、西洋諸国のような近代文明と、インド、エジプト、ローマなどのような古代文明との区別が生じた。わたしはそれをこの目で見ている。国民は、大衆の間に教育と知性が広まる度合いに比例して進歩するのである。インドの没落の主因は、傲慢と王権の力によって、国の教育と知性のすべてを一握りの人々が独占してきたことにある。もしわれわれが再び立ち上がるのであれば、同じやり方で、すなわち大衆の間に教育を広めることによって、そうしなければならない。半世紀にわたって社会改革について大騒ぎがなされてきた。この10年、インド各地を旅して回り、わたしは国中が社会改革の団体であふれているのを見た。しかし、「紳士」と呼ばれる人々が、その血を吸うことによって紳士となり、紳士であり続けている、その当の人々のための団体は一つとして見いださなかった！ ムスリムはいったいどれほどのセポイを連れてきたのか？ イギリス人はどれほどいるのか？ わずか6ルピーのために自分の父や兄弟の喉を切る者が何百万人も得られるところが、インド以外のどこにあろうか？ 700年のムスリムの支配で6000万人のムスリム、100年のキリスト教徒の支配で200万人のキリスト教徒――なぜそうなったのか？ なぜ独創性はこの国をすっかり見捨ててしまったのか？ なぜ器用な手を持つわが国の職人たちは、ヨーロッパ人と競争できず、日ごとに絶滅しつつあるのか？ さらに、いかなる力によって、ドイツの労働者は、何世紀にもわたって築かれたイギリスの労働者の確固たる足場を揺るがすことに成功したのか？
教育、教育、ただ教育あるのみ！ ヨーロッパの多くの都市を旅し、貧しい人々でさえ享受している快適さと教育を目の当たりにすると、わが国の貧しい人々の状態が思い起こされ、わたしは涙を流したものである。何がこの違いを生んだのか？ わたしが得た答えは教育であった。教育を通じて自らの真我への信仰が生まれ、自らの真我への信仰を通じて、内在するブラフマンが彼らの中で目覚めつつある。一方、われわれの内なるブラフマンは次第に眠りに落ちつつある。ニューヨークでわたしは、アイルランド移民がやって来るのをよく見たものである――踏みにじられ、やつれ果て、故国ではすべての持ち物を失い、一文無しで、愚鈍な様子の彼らは、唯一の持ち物である杖とその先にぶら下げたぼろの包みを携え、足取りには恐れが、目には怯えがあった。6か月も経つと、まるで違う光景となる――その男は背筋を伸ばして歩き、服装は変わっている！ 目にも足取りにも、もはや恐れの色はない。その原因は何か？ わがヴェーダーンタはこう言う。そのアイルランド人は自分の国で軽蔑に取り囲まれていた――全自然が声をそろえて彼に「パットよ、お前にもはや希望はない。お前は奴隷に生まれ、奴隷のままであろう」と告げていたのである。生まれた時からこのように告げられて、パットはそれを信じ、自分はきわめて卑しい者であると自己催眠にかけ、彼の内なるブラフマンは縮こまってしまった。ところが、アメリカの地に降り立つやいなや、四方から上がる叫びを彼は聞いた。「パットよ、あなたもわれわれと同じ人間だ。すべてをなしたのは人間なのだ。あなたやわたしのような人間に、できないことはない。勇気を持て！」パットは頭を上げ、それがそのとおりであることを見た。内なるブラフマンが目覚めたのである。自然そのものが、いわばこう語ったのである。「起きよ、目覚めよ、目標に達するまで止まるな」（『カタ・ウパニシャッド』第1章第2篇第4節）
同様に、わが国の少年たちが受ける教育はきわめて否定的なものである。生徒は何も学ばず、自分自身のものをことごとく打ち壊される――その結果はシュラッダー（信仰）の欠如である。ヴェーダとヴェーダーンタの基調であるシュラッダー、ナチケータスに勇気を与えて死の神ヤマに立ち向かわせ、問いをなさしめたシュラッダー、それによってこの世界が動くシュラッダー――そのシュラッダーの消滅である！
――「無知なる者、シュラッダーなき者、疑いを抱く者は滅びに至る」。それゆえ、われわれはかくも破滅に近づいているのである。今や救済策は教育の普及である。まず第一に、真我の知識である。それによって、わたしは、この語が連想させる結髪、杖、カマンダル（水瓶）、山の洞窟を意味しているのではない。では何を意味しているのか？ 世俗の生存の束縛からの解脱さえもたらす知識が、通常の物質的繁栄をもたらさないことがあろうか？ もちろんもたらすことができる。解脱、離欲、放棄、これらはすべて最高の理想である。しかし、
――「このダルマのわずかなものでさえ、大いなる恐怖（生と死の恐怖）から人を救う」。二元論者、限定不二一元論者、一元論者、シャイヴァ派、ヴァイシュナヴァ派、シャークタ派、さらには仏教徒、ジャイナ教徒その他――インドに興ったあらゆる宗派は、次の点で一致している。すなわち、このジーヴァートマン（個別化された魂）には無限の力が潜んでおり、蟻から完全な人間に至るまで、すべてのものに同じアートマンが宿っていて、違いはただ現れ方にのみある、ということである。「農夫が（水の流れの）障害を破るように」（パタンジャリ『ヨーガ・スートラ』カイヴァリヤ・パーダ第3節）。その力は、機会と適切な場所と時を得るやいなや現れる。至高の神から最も卑しい草に至るまで、現れていようといまいと、同じ力がすべてのものの中に存在している。われわれはその力を、家から家へと回って呼び起こさなければならない。
第二に、これとともに教育を与えなければならない。それは言うのはたやすいが、どのようにして実行に移すのか？ わが国には、すべてを放棄した無私で心優しい人々が何千人もいる。彼らが報酬なしに遍歴して宗教の教えを授けているのと同じように、少なくともその半数を、われわれが最も必要とする教育の教師、あるいは担い手として訓練することができる。そのためには、まず第一に各管区の首都にセンターを置き、そこからゆっくりとインド全土に広げていくことが必要である。最近マドラスとカルカッタに二つのセンターが開設された。じきにさらに増える見込みがある。次に、貧しい人々への教育の大部分は口頭で行わなければならない。学校を設ける時機はまだ熟していない。これらの主要なセンターでは次第に農業、工業などが教えられ、技芸の振興のために作業場が設立されるであろう。これらの作業場の製品をヨーロッパとアメリカで販売するために、すでに存在するものと同様の協会が設立されるであろう。男性のためのものとまったく同じように、女性のためのセンターも開設する必要がある。しかし、それがこの国でどれほど困難であるかは、あなたも承知のとおりである。また、「噛んだ蛇が自らその毒を吸い出さねばならない」――そしてそうなるであろうことは、わたしの固い確信である。これらの事業に必要な資金は西洋から来なければならない。そのためには、われわれの宗教がヨーロッパとアメリカで説かれなければならない。近代科学はキリスト教のような宗教の基盤を掘り崩してしまった。そのうえ、奢侈が宗教的本能そのものを殺そうとしている。ヨーロッパとアメリカは今、期待のまなざしでインドを見つめている。今こそ博愛の時であり、今こそ敵の牙城を占領する時である。
西洋では女性が支配しており、すべての影響力と権力は女性のものである。もしあなたのような大胆で才能があり、ヴェーダーンタに通じた女性たちがイギリスへ説きに行くならば、毎年何百人もの男女がバーラタの地の宗教を受け入れて祝福された者となるであろうと、わたしは確信している。わが国から渡った唯一の女性はラーマーバーイーであった。彼女の英語の知識も、西洋の科学と技芸の知識も限られていたが、それでも彼女はすべての人を驚かせた。あなたのような人が行けば、アメリカは言うまでもなく、イギリスも揺り動かされるであろう。インドの女性がインドの衣装をまとい、インドのリシ（聖仙）の唇から出た宗教をそこで説くならば――わたしには予言的な光景が見える――全西洋世界を呑み込む大波が起こるであろう。マイトレーイー、カナー、リーラーヴァティー、サーヴィトリー、ウバヤバーラティーの国に、あえてこれを行う女性はいないのであろうか？ 主のみぞ知る。イギリスをわれわれは征服し、イギリスをわれわれは手に入れるであろう。霊性の力によって。
――「解脱に至る道はほかにない」。集会や協会を開くことによって、解脱が訪れることなどありえようか？ われわれの征服者たちを、われわれの霊性の力によってデーヴァとしなければならない。わたしは一介の托鉢僧、遍歴の修行者にすぎず、無力で孤独である。わたしに何ができよう？ あなたには富と知性と教育の力がある。この機会を見逃すのか？ イギリス、ヨーロッパ、アメリカの征服――これが今のわれわれの唯一至高のマントラでなければならず、そこに国の福利がある。拡大は生命のしるしであり、われわれは霊的理想をもって世界に広がらなければならない。ああ！ この身は貧弱で、しかもベンガル人の体格である。この労苦のうちに致命的な病にさえ冒されてしまった。しかし希望はある。
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा।
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी॥
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा।
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी॥
――「同じ志を持つ者が、今いるか、あるいは無限の時と人に満ちた大地の中からこの仕事を成し遂げるために生まれるであろう」（バヴァブーティ）。
菜食については次のことを言っておきたい。第一に、わが師は菜食者であった。しかし、女神に捧げられた肉を与えられると、彼はそれを頭上に押し戴いたものであった。命を奪うことは疑いなく罪である。しかし、化学の進歩によって植物性の食物が人間の身体に適したものとならない限り、肉食のほかに道はない。現在のような状況のもとで人間がラージャシカ（活動的）な生活を送らなければならない限り、肉食によるほかに道はないのである。確かにアショーカ帝は剣の脅しによって何百万もの動物の命を救った。しかし、1000年の隷属はそれよりも恐ろしいものではないか？ 数頭の山羊の命を奪うことと、自分の妻や娘の名誉を守れず、略奪する手から子どもたちの一口の食べ物を守れないこととを比べて――どちらがより罪深いのか？ むしろ、手の労働によって生計を立てない上流階級の人々が肉を食べないようにすればよい。しかし、昼も夜も働いて糧を得なければならない人々に菜食を強いることは、わが国の民族的自由の喪失の原因の一つである。日本は、良質で滋養のある食物が何をなしうるかの一例である。
全能のヴィシュヴェーシュヴァリーが、あなたの心に霊感を与えたまわんことを！
注
English
In reply to your questions about the methods of work, the most important thing I have to say is that the work should be started on a scale which would be commensurate with the results desired. I have heard much of your liberal mind, patriotism, and steady perseverance from my friend Miss Müller; and the proof of your erudition is evident. I look upon it as a great good fortune that you are desirous to know what little this insignificant life has been able to attempt; I shall state it to you here, as far as I can. But first I shall lay before you my mature convictions for your deliberation.
We have been slaves for ever, i.e. it has never been given to the masses of India to express the inner light which is their inheritance. The Occident has been rapidly advancing towards freedom for the last few centuries. In India, it was the king who used to prescribe everything from Kulinism down to what one should eat and what one should not. In Western countries, the people do everything themselves.
The king now has nothing to say in any social matter; on the other hand, the Indian people have not yet even the least faith in themselves, what to say of self-reliance. The faith in one's own Self, which is the basis of Vedânta, has not yet been even slightly carried into practice. It is for this reason that the Western method — i.e. first of all, discussion about the wished-for end, then the carrying it out by the combination of all the forces — is of no avail even now in this country: it is for this reason that we appear so greatly conservative under foreign rule. If this be true, then it is a vain attempt to do any great work by means of public discussion. "There is no chance of a headache where there is no head" — where is the public? Besides, we are so devoid of strength that our whole energy is exhausted if we undertake to discuss anything, none is left for work. It is for this reason, I suppose, we observe in Bengal almost always — "Much cry but little wool." Secondly, as I have written before, I do not expect anything from the rich people of India. It is best to work among the youth in whom lies our hope — patiently, steadily, and without noise.
Now about work. From the day when education and culture etc. began to spread gradually from patricians to plebeians, grew the distinction between the modern civilisation as of Western countries, and the ancient civilisation as of India, Egypt, Rome, etc. I see it before my eyes, a nation is advanced in proportion as education and intelligence spread among the masses. The chief cause of India's ruin has been the monopolising of the whole education and intelligence of the land, by dint of pride and royal authority, among a handful of men. If we are to rise again, we shall have to do it in the same way, i.e. by spreading education among the masses. A great fuss has been made for half a century about social reform. Travelling through various places of India these last ten years, I observed the country full of social reform associations. But I did not find one association for them by sucking whose blood the people known as "gentlemen" have become and continue to be gentlemen! How many sepoys were brought by the Mussulmans? How many Englishmen are there? Where, except in India, can be had millions of men who will cut the throats of their own fathers and brothers for six rupees? Sixty millions of Mussulmans in seven hundred years of Mohammedan rule, and two millions of Christians in one hundred years of Christian rule — what makes it so? Why has originality entirely forsaken the country? Why are our deft-fingered artisans daily becoming extinct, unable to compete with the Europeans? By what power again has the German labourer succeeded in shaking the many-century-grounded firm footing of the English labourer?
Education, education, education alone! Travelling through many cities of Europe and observing in them the comforts and education of even the poor people, there was brought to my mind the state of our own poor people, and I used to shed tears. What made the difference? Education was the answer I got. Through education comes faith in one's own Self, and through faith in one's own Self the inherent Brahman is waking up in them, while the Brahman in us is gradually becoming dormant. In New York I used to observe the Irish colonists come — downtrodden, haggard-looking, destitute of all possessions at home, penniless, and wooden-headed — with their only belongings, a stick and a bundle of rags hanging at the end of it, fright in their steps, alarm in their eyes. A different spectacle in six months — the man walks upright, his attire is changed! In his eyes and steps there is no more sign of fright. What is the cause? Our Vedanta says that that Irishman was kept surrounded by contempt in his own country — the whole of nature was telling him with one voice, "Pat, you have no more hope, you are born a slave and will remain so." Having been thus told from his birth, Pat believed in it and hypnotised himself that he was very low, and the Brahman in him shrank away. While no sooner had he landed in America than he heard the shout going up on all sides, "Pat, you are a man as we are. It is man who has done all, a man like you and me can do everything: have courage!" Pat raised his head and saw that it was so, the Brahman within woke up. Nature herself spoke, as it were, "Arise, awake, and stop not till the goal is reached" (Katha Upanishad, I. ii. 4.)
Likewise the education that our boys receive is very negative. The schoolboy learns nothing, but has everything of his own broken down — want of Shraddhâ is the result. The Shraddha which is the keynote of the Veda and the Vedanta — the Shraddha which emboldened Nachiketâ to face Yama and question him, through which Shraddha this world moves the annihilation of that Shraddha!
— "The ignorant, the man devoid of Shraddha, the doubting self runs to ruin." Therefore are we so near destruction. The remedy now is the spread of education. First of all, Self-knowledge. I do not mean thereby, matted hair, staff, Kamandalu, and mountain caves which the word suggests. What do I mean then? Cannot the knowledge, by which is attained even freedom from the bondage of worldly existence, bring ordinary material prosperity? Certainly it can. Freedom, dispassion, renunciation all these are the very highest ideals, but
— "Even a little of this Dharma saves one from the great fear (of birth and death)." Dualist, qualified-monist, monist, Shaiva, Vaishnava, Shâkta, even the Buddhist and the Jain and others — whatever sects have arisen in India — are all at one in this respect that infinite power is latent in this Jivatman (individualised soul); from the ant to the perfect man there is the same Âtman in all, the difference being only in manifestation. "As a farmer breaks the obstacles (to the course of water)" (Patanjali's Yoga-Sutra, Kaivalsapâda, 3). That power manifests as soon as it gets the opportunity and the right place and time. From the highest god to the meanest grass, the same power is present in all — whether manifested or not. We shall have to call forth that power by going from door to door.
Secondly, along with this, education has to be imparted. That is easy to say, but how to reduce it into practice? There are thousands of unselfish, kind-hearted men in our country who has renounced every thing. In the same way as they travel about and give religious instructions without any remuneration, so at least half of them can be trained as teachers or bearers of such education as we need most. For that, we want first of all a centre in the capital of each Presidency, from whence to spread slowly throughout the whole of India. Two centres have recently been started in Madras and Calcutta; there is hope of more soon. Then, the greater part of the education to the poor should be given orally, time is not yet ripe for schools. Gradually in these main centres will be taught agriculture, industry, etc., and workshops will be established for the furtherance of arts. To sell the manufactures of those workshops in Europe and America, associations will be started like those already in existence. It will be necessary to start centres for women, exactly like those for men. But you are aware how difficult that is in this country. Again, "The snake which bites must take out its own poison" — and that this is going to be is my firm conviction; the money required for these works would have to come from the West. And for that reason our religion should be preached in Europe and America. Modern science has undermined the basis of religions like Christianity. Over and above that, luxury is about to kill the religious instinct itself. Europe and America are now looking towards India with expectant ewes: this is the time for philanthropy, this is the time to occupy the hostile strongholds.
In the West, women rule; all influence and power are theirs. If bold and talented women like yourself versed in Vedanta, go to England to preach, I am sure that every year hundreds of men and women will become blessed by adopting the religion of the land of Bharata. The only woman who went over from our country was Ramâbâai; her knowledge of English, Western science and art was limited; still she surprised all. If anyone like you goes, England will be stirred, what to speak of America! If an Indian woman in Indian dress preach there the religion which fell from the lips of the Rishis of India — I see a prophetic vision — there will rise a great wave which will inundate the whole Western world. Will there be no women in the land of Maitreyi, Khanâ, Lilâvati, Sâvitri, and Ubhayabhârati, who will venture to do this? The Lord knows. England we shall conquer, England we shall possess, through the power of spirituality.
— "There is no other way of salvation." Can salvation ever come by getting up meetings and societies? Our conquerors must be made Devas by the power of our spirituality. I am a humble mendicant, an itinerant monk; I am helpless and alone. What can I do? You have the power of wealth, intellect, and education; will you forgo this opportunity? Conquest of England, Europe, and America — this should be our one supreme Mantra at present, in it lies the well-being of the country. Expansion is the sign of life, and we must spread over the world with our spiritual ideals. Alas! this frame is poor, moreover, the physique of a Bengali; even under this labour a fatal disease has attacked it, but there is the hope:
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा।
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी॥
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा।
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी॥
—"A kindred spirit is or will be born out of the limitless time and populous earth to accomplish the work" (Bhavabhuti).
About vegetarian diet I have to say this — first, my Master was a vegetarian; but if he was given meat offered to the Goddess, he used to hold it up to his head. The taking of life is undoubtedly sinful; but so long as vegetable food is not made suitable to the human system through progress in chemistry, there is no other alternative but meat-eating. So long as man shall have to live a Râjasika (active) life under circumstances like the present, there is no other way except through meat-eating. It is true that the Emperor Asoka saved the lives of millions of animals by the threat of the sword; but is not the slavery of a thousand years more dreadful than that? Taking the life of a few goats as against the inability to protect the honour of one's own wife and daughter, and to save the morsels for one's children from robbing hands — which of these is more sinful? Rather let those belonging to the upper ten, who do not earn their livelihood by manual labour, not take meat; but the forcing of vegetarianism upon those who have to earn their bread by labouring day and night is one of the causes of the loss of our national freedom. Japan is an example of what good and nourishing food can do.
May the All-powerful Vishveshvari inspire your heart!
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。