世界へのインドのメッセージ
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日本語
世界へのインドのメッセージ
以下の覚書は、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダの遺稿のなかから発見されたものである。彼は一冊の書物を著すつもりで、その要目として42の項目を書き留めたが、彼が序論として扱ったのはそのわずかな項目のみで、著作は未完のまま残された。ここには発見された原稿をそのまま掲載する。
要目
1 私が西洋の人々に語ったメッセージは大胆なものであった。故国の人々に対しては、さらに大胆である。
2 驚くべき西洋での四年間の滞在は、インドをいっそうよく理解させるばかりであった。影はいっそう深く、光はいっそう明るくなった。
3 概観――インド人が堕落したというのは真実ではない。
4 ここでの問題は、他のあらゆる場所と同じく、さまざまな民族の同化であった。しかし、ここほどその規模が広大であったところはどこにもない。
5 言語、統治、そして何よりも宗教の共通性が、融合の力であった。
6 他の国々では、これは「力」によって、すなわち一つの民族の文化のみを他のすべての民族に強制することによって試みられてきた。その結果、短命ではあるが活力に満ちた国民生活が生み出され、やがて解体に至った。
7 これに対してインドでは、問題が広大であるのと同じだけ試みは穏やかであり、太古の昔から、異なる諸要素の慣習、とりわけ宗教が許容されてきた。
8 問題が小さく、統一を形成するのに力で足りたところでは、その結果は実際には、支配的な要素を除くすべての要素の萌芽にあったさまざまな健全な型を、つぼみのうちに摘み取ることであった。それはただ一組の頭脳が大多数の人々を自らの利益のために利用するものにすぎず、そのため発展の可能性の大部分を失った。こうして支配的な型が力を使い果たしたとき、難攻不落に見えた建物はぐらつき、崩壊するに至ったのである。たとえばギリシア、ローマ、ノルマン人がそうである。
9 共通の言語は大いに望ましいものであろう。しかし、それにも同じ批判が当てはまる。すなわち、現存するさまざまな言語の活力を破壊するということである。
10 到達すべき唯一の解決は、他のすべての言語がその現れと見なされる偉大な聖なる言語を見出すことであった。そしてそれはサンスクリットに見出された。
11 ドラヴィダ諸語はもともとサンスクリット系であったかもしれないし、そうでなかったかもしれないが、実際上は今やそうなっている。そして日ごとに、それらはその独自の生きた特質を保ちながら、ますますその理想に近づいているのが見られる。
12 民族的背景が見出された――アーリヤ人である。
13 中央アジアからバルト海にかけて住んでいた、アーリヤ人と呼ばれる明確に別個の人種が存在したのかどうかという思弁。
14 いわゆる類型。人種は常に混血していた。
15 「ブロンド」と「ブルネット」。
16 いわゆる歴史的想像力から実際的な常識へ。アーリヤ人は、その最古の記録においては、トルキスタンとパンジャーブとチベット北西部の間の地にいた。
17 これは、さまざまな程度の文化を持つ人種や部族の間の融合の試みへとつながる。
18 サンスクリットが言語上の解決であったように、アーリヤ人は民族上の解決であった。同様に、バラモン性は、進歩と文化のさまざまな程度の問題の解決であり、またすべての社会的および政治的問題の解決でもある。
19 インドの偉大な理想――バラモン性。
20 財産を持たず、私心なく、道徳以外のいかなる法にも王にも服さない。
21 世襲によるバラモン性――過去にも現在にも、さまざまな民族がその権利を主張し、獲得してきた。
22 偉大な行いをなす者はそのような主張をしない。主張するのは怠惰で無価値な愚か者だけである。
23 バラモン性とクシャトリヤ性の堕落。プラーナ文献は、カリ・ユガには非バラモンしかいなくなると述べたが、それは真実であり、日ごとにますます真実となっている。それでも少数のバラモンは残っている。しかもインドにのみ残っている。
24 クシャトリヤ性――バラモンとなるには、そこを通過しなければならない。過去にそこを通過した者もあるかもしれないが、現在がそれを示さなければならない。
25 しかし、計画の全体が明らかになるのは宗教においてである。
26 同じ人種の異なる部族は、一つの総称のもとに類似の神々を崇拝する。バビロニア人のバアルやヘブライ人のモロクのように。
27 バビロニアにおける、すべてのバアルをバアル・メロダクに合一させようとする試み――イスラエル人における、すべてのモロクをモロク・ヤーヴァあるいはヤフに合一させようとする試み。
28 バビロニア人はペルシア人に滅ぼされた。そしてバビロニアの神話を取り入れ、自らの必要に適合させたヘブライ人は、厳格な一神教を生み出すことに成功した。
29 一神教は絶対王政と同じく、命令の遂行が速く、力の大いなる集中をもたらすが、それ以上は成長せず、その最悪の特徴は残酷さと迫害である。その影響下に入った国民はみな、数年間の燃え上がりの後、たちまち滅びる。
30 インドにも同じ問題が生じた――見出された解決は―― एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति ।
これこそ、成功を収めてきたすべてのものの基調であり、全体を支える要石である。
31 その結果が、ヴェーダーンタ学徒のあの驚くべき寛容である。
32 それゆえ大きな問題は、これらさまざまな要素の個性を破壊することなく、調和させ統一することである。
33 この世のものであれ天上のものであれ、人格に依存する宗教形態には、それはなしえない。
34 ここにアドヴァイタ（不二一元論）体系の栄光がある。それは人格ではなく原理を説きながら、なお人間的および神的な人格にその十分な働きの場を許すのである。
35 これは絶えず続いてきた。この意味において、われわれは常に進歩してきたのである。ムスリム支配の時代の預言者たち。
36 それは昔は十分に意識的で活力に満ちていたが、近頃はそれほどでもない。この意味においてのみ、われわれは堕落したのである。
37 これは未来に実現されようとしている。もし一部族が残りの部族の労働を利用する力の発現が、少なくともある期間、驚くべき結果を生み出したとするなら、ここには、血と思想において徐々に、必然的に混じり合ってきたすべての民族の蓄積と集中が生じようとしているのである。私は心の眼に、未来の巨人がゆっくりと成熟していくのを見る。インドの未来――地上の諸国民のなかで最も若く最も栄光に満ち、かつ最も古い国の未来である。
38 方策――われわれは働かなければならない。障壁としての社会的慣習。スムリティ（聖伝）に基づくとされるものもある。しかしシュルティ（天啓）に基づくものは一つもない。スムリティは時代とともに変わらねばならない。これは認められた法則である。
39 ヴェーダーンタの原理は、インド全土で説かれるべきであるばかりでなく、国外でも説かれるべきである。われわれの思想は、書物を通じてではなく人物を通じて、あらゆる国民の精神の構成のなかに入っていかなければならない。
40 布施こそカリ・ユガにおける唯一のカルマである。カルマによって浄化されるまでは、誰も知識に達することがない。
41 霊的および世俗的な知識の布施。
42 放棄――放棄者――国民的な呼びかけ。
序論
西洋の人々に対する私のメッセージは大胆であった。愛する同胞よ、あなたがたに対する私のメッセージはさらに大胆である。古代インドが西洋の新興諸国民に送るメッセージを、私は力のかぎり声にしようと努めてきた――その出来の良し悪しは未来が必ず明らかにするであろう。しかし、その同じ未来の力強い声は、穏やかではあるが明瞭なささやきをすでに送り届けており、それは日を追うごとに力を増している。それは、来たるべきインドから現在のインドへのメッセージである。
私が見てきたさまざまな民族のただなかで、多くの驚くべき制度や慣習、そして力と勢いの多くの驚くべき現れを研究することは私の幸運であった。しかし、何にもまして驚くべきことは、風俗習慣や文化や力のこれらすべての見かけの相違の下に、同じ喜びと悲しみ、同じ弱さと強さに促されて、同じ力強い人間の心臓が脈打っているのを見出したことであった。
善と悪はいたるところにあり、その均衡は驚くほど等しい。しかし何にもまして、いたるところに人間の栄光ある魂があり、それは自らの言葉を語るすべを知る者を理解しそこなうことが決してない。どの民族のなかにも、その生涯が人類への祝福である男女が見出されるのであり、それは神聖なるアショーカ皇帝の次の言葉を裏づけている。「あらゆる国にバラモンとシュラマナが住んでいる」。
私は、純粋で無私の魂のみが与えうるあらゆる愛をもって私を迎えてくれた多くの温かい心のゆえに、西洋の国々に感謝している。しかし、私の生涯の忠誠はこのわが母国に捧げられている。もし私に千の生命があるとしても、その全系列のあらゆる瞬間は、わが同胞よ、わが友よ、あなたがたへの奉仕に捧げられるであろう。
なぜなら、私が身体的にも精神的にも霊的にも持っているすべては、この国に負うものだからである。そしてもし私が何かに成功したとすれば、その栄光はあなたがたのものであって、私のものではない。私の弱さと失敗だけが私のものである。それらは、この国が人を生まれたときから取り巻いている力強い教訓から益を得ることができなかった、私の無能さから生じたものだからである。
そして、なんという国であろう！ この聖なる国土に立つ者は、異邦人であれこの地の子であれ――その魂が獣の水準にまで堕落していないかぎり――地上で最も優れ最も清らかな息子たちの生きた思想に取り巻かれているのを感じる。彼らは歴史もその始まりをたどることのできない幾世紀にもわたって、動物を神へと高めるために働いてきたのである。空気そのものが霊性の脈動に満ちている。この国は哲学に、倫理と霊性に、動物性の保存を求める絶え間ない闘いのなかで人間に休息を与えるすべてのものに、人間に獣性の衣を脱ぎ捨てさせ、不死の霊として――不生、不死、永遠に祝福された者として――現れ立たせるすべての修練に捧げられた聖地である。ここは快楽の杯が満ち、苦悩の杯がそれ以上に満ちた国であり、ついにここで初めて人間は、すべてが空しいことを見出した。ここで初めて、青春の盛りに、奢侈のただなかに、栄光の絶頂に、権力の充溢のなかで、人間は迷妄の枷を打ち破った。ここ、この人類の大洋において、快楽と苦痛、強さと弱さ、富と貧しさ、喜びと悲しみ、微笑みと涙、生と死の強い潮流が激しく交錯するただなかに、永遠の平和と静けさのとろけるような律動のうちに、放棄の玉座が立ち上がったのである！ ここ、この国において、生と死の大問題、生への渇きの問題、そして生を保とうとする空しく狂おしい闘いが結局は苦悩の蓄積に終わるにすぎないという問題が、初めて取り組まれ、解決された――かつて解決されたことがなく、今後も解決されることのないほどに解決されたのである。なぜなら、ここにおいて、ただここにおいてのみ、生そのものさえ悪であり、ただそれのみが実在である何ものかの影にすぎないことが発見されたからである。ここは宗教が実際的で現実のものとなった唯一の国であり、他の国々で人々が弱い同胞から奪って人生の快楽を得ようと狂おしく飛び込むのと同じように、ここにおいてのみ男女は目標を悟ろうと大胆に飛び込んだのである。ここにおいて、ただここにおいてのみ、人間の心は広がって、人間ばかりでなく鳥や獣や植物までも含むに至った。至高の神々から砂粒に至るまで、最も高いものも最も低いものも、偉大に、無限に成長した人間の心のうちに場所を見出す。そしてここにおいてのみ、人間の魂は宇宙を一つの切れ目のない統一として研究し、そのあらゆる脈動を自らの脈動としたのである。
われわれは皆、インドの堕落についてたびたび耳にする。私もそれを信じていた時期があった。しかし今日、経験という有利な足場に立ち、妨げとなる先入観を取り払った眼で、そして何よりも、他国のあまりに色鮮やかな絵が実際の接触によって本来の陰影に和らげられた今、私は謙虚に告白する。私は間違っていた。おお、祝福されたアーリヤの国よ、あなたは決して堕落しなかった。王笏は折られて投げ捨てられ、権力の玉は手から手へと渡っていったが、インドでは、宮廷と王はいつもごく一部の者にしか触れなかった。広大な民衆は、最も高い者から最も低い者に至るまで、自らの避けがたい道を進むに任されてきた。国民生活の流れは、ときにはゆるやかに半ば意識を失ったまま、ときには力強く目覚めて流れてきた。私は、幾十もの輝かしい世紀の途切れることのない行列の前に畏敬の念をもって立つ。鎖のそこここに薄暗い環はあっても、それは次の環でいっそうの輝きをもって燃え上がるためにすぎない。そしてそこに、彼女は自らの荘厳な足取りで歩んでいる――わが母国は――地上のいかなる力も天上のいかなる力も阻むことのできない、その栄光ある運命を成就するために――すなわち、獣なる人間を神なる人間へと再生させる運命を成就するために。
そう、栄光ある運命である、わが兄弟たちよ。なぜなら、はるかウパニシャッドの時代に、われわれは世界に挑戦を投げかけたからである。न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः――「子孫によってではなく、富によってでもなく、ただ放棄によってのみ不死に到達する」。民族に次ぐ民族がその挑戦を受けて立ち、欲望の次元で世界の謎を解こうと全力を尽くしてきた。彼らは過去において皆失敗した――古い民族は、権力と黄金への欲望がもたらす邪悪と悲惨の重みの下に絶滅し、新しい民族は崩壊に向かってよろめいている。平和が生き残るのか戦争か、忍耐が生き残るのか不寛容か、善が生き残るのか邪悪か、筋力が生き残るのか頭脳か、世俗性が生き残るのか霊性か――その問題はまだ決着していない。われわれははるか昔に自らの問題を解決し、幸運のときも不運のときもそれを固守してきたし、時の終わりまでそれを固守するつもりである。われわれの解決は、脱世俗――放棄である。
これがインドの生涯の事業の主題であり、その永遠の歌の主調であり、その存在の背骨であり、その存在の基礎であり、その存在そのもののレゾン・デートル（存在理由）である――すなわち人類の霊化である。この生涯の歩みにおいて、インドは、タタール人が支配しようとトルコ人が支配しようと、ムガル人が支配しようとイギリス人が支配しようと、決して逸脱したことがない。
そして私は誰に対しても挑戦する。世界を動かしうる霊的巨人を欠いていた時代が、インドの国民生活に一つでもあったなら示してみよ、と。しかしインドの仕事は霊的なものであり、それは軍隊のらっぱの響きや軍勢の行進によってなしうるものではない。インドの影響は常に、穏やかな露のように世界に降りてきた。音もなく、ほとんど気づかれることもなく、それでいて地上で最も美しい花々を咲かせるのである。この影響は本来穏やかなものであるから、国外の諸国へ出ていくためには、幸運な事情の組み合わせを待たなければならなかった。もっとも、生まれた国の内部で働くことをやめたことは一度もなかったのであるが。そういうわけで、帝国を築くタタール人やペルシア人やギリシア人やアラブ人がこの国を外の世界と接触させるたびに、ただちにここから霊的影響の奔流が世界にあふれ出たことを、教育ある人なら誰でも知っている。まさにこれと同じ事情が、再びわれわれの前に現れた。イギリスが陸と海に開いた大道と、あの小さな島の住民が示した驚くべき力とが、再びインドを世界の他の地域と接触させ、同じ仕事がすでに始まっている。私の言葉をよく覚えておくがよい。これはほんの小さな始まりにすぎず、大きなことがこれから続くのである。インド国外における現在の仕事の結果がどうなるか、正確に述べることはできないが、これだけは確かに知っている。あらゆる文明国において何百万もの人々が――私はあえて言う、何百万もの人々が――現代の拝金主義によって真っ逆さまに追い立てられている物質主義の恐るべき深淵から自分たちを救ってくれるメッセージを待っている。そして新しい社会運動の指導者の多くは、最高の形におけるヴェーダーンタのみが自分たちの社会的願望を霊化しうることをすでに発見している。このことには終わり近くで再び立ち返らねばならない。そこで私は、もう一つの大きな主題、すなわち国内の仕事に取りかかる。
問題は二つの面を持っている。霊化ばかりでなく、国民を構成するさまざまな要素の同化である。異なる民族を一つに同化することは、あらゆる国民の生活に共通の課題であった。
English
INDIA'S MESSAGE TO THE WORLD
The following notes were discovered among Swami Vivekananda's papers. He intended to write a book and jotted down forty-two points as a syllabus for the work, but only a few points were dealt with as an introduction by him and the work was left unfinished. We give the manuscript as found.
Syllabus
1. Bold has been my message to the people of the West. Bolder to those at home.
2. Four years of residence in the marvellous West has made India only the better understood. The shades are deeper and the lights brighter.
3. The survey — it is not true that the Indians have degenerated.
4. The problem here has been as it has been everywhere else — the assimilation of various races, but nowhere has it been so vast as here.
5. Community of language, government and, above all, religion has been the power of fusion.
6. In other lands this has been attempted by "force", that is, the enforcement of the culture of one race only over the rest. The result being the production of a short-lived vigorous national life; then, dissolution.
7. In India, on the other hand, the attempts have been as gentle as the problem vast, and from the earliest times, the customs, and especially the religions, of the different elements tolerated.
8. Where it was a small problem and force was sufficient to form a unity, the effect really was the nipping in the bud of various healthy types in the germ of all the elements except the dominant one. It was only one set of brains using the vast majority for its own good, thus losing the major portion of the possible amount of development, and thus when the dominant type had spent itself, the apparently impregnable building tottered to its ruins, e.g., Greece, Rome, the Norman.
9. A common language would be a great desideratum; but the same criticism applies to it, the destruction of the vitality of the various existing ones.
10. The only solution to be reached was the finding of a great sacred language of which all the others would be considered as manifestations, and that was found in the Sanskrit.
11. The Dravidian languages may or may not have been originally Sanskritic, but for practical purposes they are so now, and every day we see them approaching the ideal more and more, yet keeping their distinctive vital peculiarities.
12. A racial background was found — the Âryas.
13. The speculation whether there was a distinct, separate race called the Aryas living in Central Asia to the Baltic.
14. The so-called types. Races were always mixed.
15. The "blonde" and the "brunette".
16. Coming to practical common sense from so-called historical imagination. The Aryas in their oldest records were in the land between Turkistan and the Punjab and N. W. Tibet.
17. This leads to the attempt at fusion between races and tribes of various degrees of culture.
18. Just as Sanskrit has been the linguistic solution, so the Arya the racial solution. So the Brâhminhood is the solution of the varying degrees of progress and culture as well as that of all social and political problems.
19. The great ideal of India — Brahminhood.
20. Property-less, selfless, subject to no laws, no king except the moral.
21. Brahminhood by descent — various races have claimed and acquired the right in the past as well as in the present.
22. No claim is made by the doer of great deeds, only by lazy worthless fools.
23. Degradation of Brahminhood and Kshatriyahood. The Puranas said there will be only non-Brahmins in the Kali Yuga, and that is true, becoming truer every day. Yet a few Brahmins remain, and in India alone.
24. Kshatriyahood — we must pass through that to become a Brahmin. Some may have passed through in the past, but the present must show that.
25. But the disclosure of the whole plan is to be found in religion.
26. The different tribes of the same race worship similar gods, under a generic name as the Baals of the Babylonians, the Molochs of the Hebrews.
27. The attempt in Babylonia of making all the Baals merge in Baal-Merodach — the attempt of the Israelites to merge all the Molochs in the Moloch Yavah or Yahu.
28. The Babylonians destroyed by the Persians; and the Hebrews who took the Babylonian mythology and adapted it to their own needs, succeeded in producing a strict monotheistic religion.
29. Monotheism like absolute monarchy is quick in executing orders, and a great centralization of force, but it grows no farther, and its worst feature is its cruelty and persecution. All nations coming within its influence perish very soon after a flaring up of a few years.
30. In India the same problem presented itself - the solution found — एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति ।
This is the keynote to everything which has succeeded, and the keystone of the arch.
31. The result is that wonderful toleration of the Vedantist.
32. The great problem therefore is to harmonise and unify without destroying the individuality of these various elements.
33. No form of religion which depends Upon persons, either of this earth or even of heaven, is able to do that.
34. Here is the glory of the Advaita system preaching a principle, not a person, yet allowing persons, both human and divine, to have their full play.
35. This has been going on all the time; in this sense we have been always progressing. The Prophets during the Mohammedan rule.
36. It was fully conscious and vigorous in old days, and less so of late; in this sense alone we have degenerated.
37. This is going to be in the future. If the manifestation of the power of one tribe utilising the labours of the rest produced wonderful results at least for a certain length of time, here is going to be the accumulation and the concentration of all the races that have been slowly and inevitably getting mixed up in blood and ideas, and in my mind's eye, I see the future giant slowly maturing. The future of India, the youngest and the most glorious of the nations of earth as well as the oldest.
38. The way — we will have to work. Social customs as barriers, some as founded upon the Smritis. But none from the Shrutis. The Smritis must change with time. This is the admitted law.
39. The principles of the Vedanta not only should be preached everywhere in India, but also outside. Our thought must enter into the make-up of the minds of every nation, not through writings, but through persons.
40. Gift is the only Karma in Kali Yuga. None attaining knowledge until purified by Karma.
41. Gift of spiritual and secular knowledge.
42. Renunciation — Renouncers — the national call.
Introduction
Bold has been my message to the people of the West, bolder is my message to you, my beloved countrymen. The message of ancient India to new Western nations I have tried my best to voice — ill done or well done the future is sure to show; but the mighty voice of the same future is already sending forward soft but distinct murmurs, gaining strength as the days go by, the message of India that is to be to India as she is at present.
Many wonderful institutions and customs, and many wonderful manifestations of strength and power it has been my good fortune to study in the midst of the various races I have seen, but the most wonderful of all was to find that beneath all these apparent variations of manners and customs, of culture and power, beats the same mighty human heart under the impulsion of the same joys and sorrows, of the same weakness and strength
Good and evil are everywhere and the balance is wondrously even; but, above all, is the glorious soul of man everywhere which never fails to understand any one who knows how to speak its own language. Men and women are to be found in every race whose lives are blessings to humanity, verifying the words of the divine Emperor Asoka: "In every land dwell Brâhmins and Shramanas."
I am grateful to the lands of the West for the many warm hearts that received me with all the love that pure and disinterested souls alone could give; but my life's allegiance is to this my motherland; and if I had a thousand lives, every moment of the whole series would be consecrated to your service, my countrymen, my friends.
For to this land I owe whatever I possess, physical, mental, and spiritual; and if I have been successful in anything, the glory is yours, not mine. Mine alone are my weaknesses and failures, as they come through my inability of profiting by the mighty lessons with which this land surrounds one, even from his very birth.
And what a land! Whosoever stands on this sacred land, whether alien or a child of the soil, feels himself surrounded — unless his soul is degraded to the level of brute animals — by the living thoughts of the earth's best and purest sons, who have been working to raise the animal to the divine through centuries, whose beginning history fails to trace. The very air is full of the pulsations of spirituality. This land is sacred to philosophy, to ethics and spirituality, to all that tends to give a respite to man in his incessant struggle for the preservation of the animal to all training that makes man throw off the garment of brutality and stand revealed as the spirit immortal, the birthless, the deathless, the ever-blessed — the land where the cup of pleasure was full, and fuller has been the cup of misery, until here, first of all, man found out that it was all vanity; here, first of all in the prime of youth, in the lap of luxury, in the height of glory and plenitude of power, he broke through the fetters of delusion. Here, in this ocean of humanity, amidst the sharp interaction of strong currents of pleasure and pain, of strength and weakness, of wealth and poverty, of joy and sorrow, of smile and tear, of life and death, in the melting rhythm of eternal peace and calmness, arose the throne of renunciation! Here in this land, the great problems of life and death, of the thirst for life, and the vain mad struggles to preserve it only resulting in the accumulation of woes were first grappled with and solved — solved as they never were before and never will be hereafter; for here and here alone was discovered that even life itself is an evil, the shadow only of something which alone is real. This is the land where alone religion was practical and real, and here alone men and women plunged boldly in to realise the goal, just as in other lands they madly plunge in to realise the pleasures of life by robbing their weaker brethren. Here and here alone the human heart expanded till it included not only the human, but birds, beasts, and plants; from the highest gods to grains of sand, the highest and the lowest, all find a place in the heart of man, grown great, infinite. And here alone, the human soul studied the universe as one unbroken unity whose every pulse was his own pulse.
We all hear so much about the degradation of India. There was a time when I also believed in it. But today standing on the vantage-ground of experience, with eyes cleared of obstructive predispositions and above all, of the highly-coloured pictures of other countries toned down to their proper shade and light by actual contact, I confess in all humility that I was wrong. Thou blessed land of the Aryas, thou wast never degraded. Sceptres have been broken and thrown away, the ball of power has passed from hand to hand, but in India, courts and kings always touched only a few; the vast mass of the people, from the highest to the lowest, has been left to pursue its own inevitable course, the current of national life flowing at times slow and half-conscious, at others, strong and awakened. I stand in awe before the unbroken procession of scores of shining centuries, with here and there a dim link in the chain, only to flare up with added brilliance in the next, and there she is walking with her own majestic steps — my motherland — to fulfil her glorious destiny, which no power on earth or in heaven can check — the regeneration of man the brute into man the God.
Ay, a glorious destiny, my brethren, for as far back as the days of the Upanishads we have thrown the challenge to the world: न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः— "Not by progeny, not by wealth, but by renunciation alone immortality is reached." Race after race has taken the challenge up and tried their utmost to solve the world-riddle on the plane of desires. They have all failed in the past — the old ones have become extinct under the weight of wickedness and misery, which lust for power and gold brings in its train, and the new ones are tottering to their fall. The question has yet to be decided whether peace will survive or war; whether patience will survive or non-forbearance, whether goodness will survive or wickedness; whether muscle will survive or brain; whether worldliness will survive or spirituality. We have solved our problem ages ago, and held on to it through good or evil fortune, and mean to hold on to it till the end of time. Our solution is unworldliness — renunciation.
This is the theme of Indian life-work, the burden of her eternal songs, the backbone of her existence, the foundation of her being, the raison d'être of her very existence — the spiritualisation of the human race. In this her life-course she has never deviated, whether the Tartar ruled or the Turk, whether the Mogul ruled or the English.
And I challenge anybody to show one single period of her national life when India was lacking in spiritual giants capable of moving the world. But her work is spiritual, and that cannot be done with blasts of war-trumpets or the march of cohorts. Her influence has always fallen upon the world like that of the gentle dew, unheard and scarcely marked, yet bringing into bloom the fairest flowers of the earth. This influence, being in its nature gentle, would have to wait for a fortunate combination of circumstances, to go out of the country into other lands, though it never ceased to work within the limits of its native land. As such, every educated person knows that whenever the empire-building Tartar or Persian or Greek or Arab brought this land in contact with the outside world, a mass of spiritual influence immediately flooded the world from here. The very same circumstances have presented themselves once more before us. The English high roads over land and sea and the wonderful power manifested by the inhabitants of that little island have once more brought India in contact with the rest of the world, and the same work has already begun. Mark my words, this is but the small beginning, big things are to follow; what the result of the present work outside India will be I cannot exactly state, but this I know for certain that millions, I say deliberately, millions in every civilised land are waiting for the message that will save them from the hideous abyss of materialism into which modern money-worship is driving them headlong, and many of the leaders of the new social movements have already discovered that Vedanta in its highest form can alone spiritualise their social aspirations. I shall have to return to this towards the end I take up therefore the other great subject, the work within the country.
The problem assumes a twofold aspect, not only spiritualisation but assimilation of the various elements of which the nation is composed. The assimilation of different races into one has been the common task in the life of every nation.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。