El mensaje de la India al mundo

EL MENSAJE DE LA INDIA AL MUNDO

Las siguientes notas fueron descubiertas entre los papeles de Swami Vivekananda. Tenía la intención de escribir un libro y anotó cuarenta y dos puntos como sumario de la obra, pero solo desarrolló unos pocos puntos a modo de introducción y la obra quedó inconclusa. Reproducimos el manuscrito tal como fue hallado.

Sumario

1. Audaz ha sido mi mensaje al pueblo de Occidente. Más audaz aún a los de mi tierra.

2. Cuatro años de residencia en el maravilloso Occidente solo han servido para que comprenda mejor a la India. Las sombras se han hecho más profundas y las luces más brillantes.

3. El panorama: no es cierto que los indios hayan degenerado.

4. El problema aquí ha sido el mismo que en todas partes: la asimilación de razas diversas, pero en ningún otro lugar ha sido tan vasto como aquí.

5. La comunidad de lengua, de gobierno y, sobre todo, de religión ha sido la fuerza fusora.

6. En otras tierras esto se ha intentado por «la fuerza», es decir, mediante la imposición de la cultura de una sola raza sobre todas las demás. El resultado ha sido la producción de una vida nacional vigorosa pero de corta duración; luego, la disolución.

7. En la India, por el contrario, los intentos han sido tan suaves como vasto era el problema, y desde los tiempos más antiguos se han tolerado las costumbres y, en especial, las religiones de los distintos elementos.

8. Allí donde el problema era pequeño y la fuerza bastaba para forjar una unidad, el efecto fue, en realidad, cortar de raíz, en el germen, los diversos tipos saludables de todos los elementos salvo el dominante. No era sino un único conjunto de cerebros que se valía de la inmensa mayoría para su propio provecho, perdiendo así la mayor parte del desarrollo posible; y de este modo, una vez que el tipo dominante se hubo agotado, el edificio aparentemente inexpugnable se tambaleó hasta caer en ruinas: por ejemplo, Grecia, Roma, los normandos.

9. Una lengua común sería un gran desideratum; pero a ella se le aplica la misma crítica: la destrucción de la vitalidad de las diversas lenguas existentes.

10. La única solución posible era encontrar una gran lengua sagrada de la cual todas las demás se considerarían manifestaciones, y esa lengua se halló en el sánscrito.

11. Las lenguas dravídicas pudieron o no ser originalmente sanscríticas, pero a efectos prácticos lo son ahora, y cada día las vemos acercarse más y más al ideal, conservando, no obstante, sus particularidades vitales distintivas.

12. Se encontró también un trasfondo racial: los Aryas.

13. La especulación sobre si existió una raza distinta y separada llamada los Aryas, que habitaba desde el Asia central hasta el Báltico.

14. Los llamados tipos. Las razas siempre estuvieron mezcladas.

15. El «rubio» y el «moreno».

16. Pasando de la llamada imaginación histórica al sentido común práctico: los Aryas, en sus registros más antiguos, habitaban en la región situada entre el Turquestán, el Punjab y el Tíbet noroccidental.

17. Esto conduce al intento de fusión entre razas y tribus de diversos grados de cultura.

18. Así como el sánscrito ha sido la solución lingüística, el Arya ha sido la solución racial. Y la condición de brahmán es la solución de los distintos grados de progreso y cultura, así como de todos los problemas sociales y políticos.

19. El gran ideal de la India: la condición de brahmán.

20. Sin propiedad, sin egoísmo, sometido a ninguna ley, a ningún rey, salvo a la ley moral.

21. La condición de brahmán por descendencia: diversas razas han reclamado y obtenido ese derecho tanto en el pasado como en el presente.

22. Ninguna reclamación es hecha por quien realiza grandes hazañas, sino solo por necios perezosos e indignos.

23. Degradación de la condición de brahmán y de kshatriya. Los Puranas dijeron que en el Kali Yuga no habrá más que no-brahmanes, y esto es verdad y se va haciendo más verdadero cada día. No obstante, todavía quedan unos pocos brahmanes, y solo en la India.

24. La condición de kshatriya: debemos pasar por ella para llegar a ser brahmán. Algunos quizá hayan pasado por ella en el pasado, pero el presente debe demostrarlo.

25. Pero la revelación de todo el plan se encuentra en la religión.

26. Las distintas tribus de una misma raza adoran dioses similares bajo un nombre genérico, como los Baales de los babilonios o los Molochs de los hebreos.

27. El intento, en Babilonia, de fundir a todos los Baales en Baal-Merodach; el intento de los israelitas de fundir a todos los Molochs en el Moloch Yavah o Yahu.

28. Los babilonios fueron destruidos por los persas; y los hebreos, que tomaron la mitología babilónica y la adaptaron a sus propias necesidades, lograron producir una religión estrictamente monoteísta.

29. El monoteísmo, al igual que la monarquía absoluta, es rápido para ejecutar órdenes y constituye una gran centralización de fuerza, pero no crece más allá; y su peor rasgo es su crueldad y su persecución. Todas las naciones que entran bajo su influencia perecen muy pronto, tras un fulgor de unos cuantos años.

30. En la India se presentó el mismo problema, y la solución hallada fue: एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति ।

Esta es la clave de todo lo que ha tenido éxito, y la dovela del arco.

31. El resultado es esa maravillosa tolerancia del vedantista.

32. El gran problema es, por tanto, armonizar y unificar sin destruir la individualidad de estos diversos elementos.

33. Ninguna forma de religión que dependa de personas, sean de esta tierra o incluso del cielo, es capaz de hacerlo.

34. Aquí radica la gloria del sistema del Advaita (la no-dualidad), que predica un principio, no una persona, y que sin embargo permite a las personas, tanto humanas como divinas, desplegarse plenamente.

35. Esto ha venido sucediendo todo el tiempo; en este sentido, hemos progresado siempre. Los Profetas durante el dominio mahometano.

36. En los tiempos antiguos esto se vivía con plena conciencia y vigor; en épocas recientes, menos: solo en este sentido hemos degenerado.

37. Esto será así en el futuro. Si la manifestación del poder de una sola tribu, que utilizaba el trabajo de las demás, produjo resultados admirables al menos durante cierto tiempo, aquí se va a producir la acumulación y la concentración de todas las razas que, lenta e inevitablemente, han ido mezclándose en sangre y en ideas; y, en el ojo de mi mente, veo madurar lentamente al gigante venidero. El futuro de la India: la más joven y la más gloriosa de las naciones de la tierra y, al mismo tiempo, la más antigua.

38. El camino: tendremos que trabajar. Las costumbres sociales son barreras, algunas fundadas sobre los smritis. Pero ninguna proviene de los shrutis. Los smritis deben cambiar con el tiempo. Esta es la ley admitida.

39. Los principios del Vedanta (la tradición filosófica vedántica) no solo deben predicarse en toda la India, sino también fuera de ella. Nuestro pensamiento debe entrar en la constitución de la mente de cada nación, no por medio de escritos, sino por medio de personas.

40. La dádiva es el único karma (la ley de la acción y sus efectos) en el Kali Yuga. Nadie alcanza el conocimiento si antes no es purificado por el karma.

41. La dádiva del saber espiritual y del saber secular.

42. La renuncia. Los renunciantes. La llamada nacional.

Introducción

Audaz ha sido mi mensaje al pueblo de Occidente; más audaz es mi mensaje a ustedes, mis amados compatriotas. El mensaje de la antigua India a las nuevas naciones occidentales he hecho cuanto he podido por transmitirlo —si bien o mal, el futuro habrá de mostrarlo—; pero la poderosa voz de ese mismo futuro ya envía hacia adelante murmullos suaves pero claros, que cobran fuerza a medida que pasan los días: el mensaje de la India que ha de ser a la India que es en el presente.

Muchas instituciones y costumbres admirables, y muchas manifestaciones admirables de fuerza y poder he tenido la dicha de estudiar en medio de las diversas razas que he conocido; pero lo más admirable de todo ha sido descubrir que, por debajo de todas estas aparentes variaciones de modales y costumbres, de cultura y de poder, late el mismo poderoso corazón humano bajo el impulso de los mismos gozos y dolores, de la misma debilidad y de la misma fuerza.

El bien y el mal están en todas partes, y la balanza se mantiene maravillosamente equilibrada; pero, por encima de todo, está en todas partes la gloriosa alma del hombre, que nunca deja de comprender a quien sabe hablar su propia lengua. En toda raza se hallan hombres y mujeres cuyas vidas son una bendición para la humanidad, y que confirman las palabras del divino emperador Asoka: «En toda tierra moran brahmanes y shramanas».

Estoy agradecido a las tierras de Occidente por los muchos corazones cálidos que me recibieron con todo el amor que solo las almas puras y desinteresadas pueden dar; pero la lealtad de mi vida pertenece a esta mi madre patria; y si tuviera mil vidas, cada instante de la serie entera estaría consagrado a su servicio, compatriotas míos, amigos míos.

Pues a esta tierra le debo cuanto poseo: físico, mental y espiritual; y si he tenido éxito en algo, la gloria es de ustedes, no mía. Solo mías son mis debilidades y mis fracasos, pues provienen de mi incapacidad para aprovechar las poderosas lecciones con que esta tierra rodea a cada uno desde su mismo nacimiento.

¡Y qué tierra! Quienquiera que se encuentre sobre esta tierra sagrada, sea extranjero o hijo del suelo, se siente rodeado —a menos que su alma haya descendido al nivel de los animales brutos— por los pensamientos vivos de los hijos mejores y más puros de la tierra, que durante siglos han trabajado para elevar al animal hasta lo divino, siglos cuyo principio la historia no logra rastrear. El aire mismo está cargado con las pulsaciones de la espiritualidad. Esta tierra está consagrada a la filosofía, a la ética y a la espiritualidad, a todo aquello que tiende a dar al hombre un respiro en su lucha incesante por la conservación del animal; a toda formación que hace al hombre arrojar lejos de sí el ropaje de la brutalidad y mostrarse revelado como el espíritu inmortal, sin nacimiento, sin muerte, eternamente bienaventurado: la tierra donde la copa del placer estuvo llena, y más llena todavía la copa de la miseria, hasta que aquí, antes que en ningún otro sitio, el hombre descubrió que todo era vanidad; aquí, antes que en ningún otro lugar, en la flor de la juventud, en el regazo del lujo, en lo más alto de la gloria y en la plenitud del poder, rompió las cadenas de la ilusión. Aquí, en este océano de humanidad, en medio del agudo entrechocar de fuertes corrientes de placer y de dolor, de fuerza y de debilidad, de riqueza y de pobreza, de alegría y de tristeza, de sonrisa y de lágrima, de vida y de muerte, en el ritmo fundente de la paz y la quietud eternas, ¡se alzó el trono de la renuncia! Aquí, en esta tierra, los grandes problemas de la vida y de la muerte, de la sed de vida y de las vanas y enloquecidas luchas por preservarla, que no traen sino acumulación de aflicciones, fueron por primera vez abordados y resueltos: resueltos como nunca lo habían sido antes y como nunca lo serán en lo sucesivo; pues aquí, y solo aquí, se descubrió que incluso la vida misma es un mal, mera sombra de algo que es lo único real. Esta es la tierra donde únicamente la religión fue práctica y real, y solo aquí hombres y mujeres se sumergieron con audacia en la realización de la meta, así como en otras tierras se sumergen alocadamente en la consecución de los placeres de la vida despojando a sus hermanos más débiles. Aquí, y solo aquí, el corazón humano se expandió hasta abarcar no solo a lo humano, sino a las aves, a las bestias y a las plantas; desde los dioses más altos hasta los granos de arena, lo más alto y lo más bajo encuentran un lugar en el corazón del hombre vuelto grande, infinito. Y solo aquí, el alma humana estudió el universo como una unidad indivisible cuya cada pulsación era su propia pulsación.

Todos oímos hablar tanto de la degradación de la India. Hubo un tiempo en que yo también lo creía. Pero hoy, situado en el lugar ventajoso de la experiencia, con los ojos limpios de prejuicios obstructivos y, sobre todo, con las imágenes vivamente coloreadas de otros países atenuadas hasta su luz y sombra adecuadas por el contacto directo, confieso con toda humildad que me equivocaba. Tú, bendita tierra de los Aryas, tú jamás fuiste degradada. Cetros han sido rotos y arrojados lejos, la pelota del poder ha pasado de mano en mano, pero en la India las cortes y los reyes siempre tocaron solo a unos pocos; la inmensa masa del pueblo, desde el más alto hasta el más bajo, ha sido dejada a seguir su propio curso inevitable, con la corriente de la vida nacional fluyendo a veces lenta y semiconsciente, y a veces fuerte y despierta. Me detengo con asombro ante la procesión ininterrumpida de decenas de siglos resplandecientes, con aquí y allá un eslabón débil en la cadena que solo sirve para flamear con renovado brillo en el siguiente; y ahí va ella caminando con sus propios pasos majestuosos —mi madre patria— hacia el cumplimiento de su glorioso destino, que ningún poder en la tierra ni en el cielo puede detener: la regeneración del hombre-bestia en el hombre-Dios.

Sí, un glorioso destino, hermanos míos, pues ya en los días lejanos de los Upanishads (los tratados filosóficos finales de los Vedas) lanzamos el desafío al mundo: न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः— «No por la progenie, no por la riqueza, sino solo por la renuncia se alcanza la inmortalidad». Raza tras raza ha recogido el desafío y se ha esforzado al máximo por resolver el enigma del mundo en el plano de los deseos. Todas han fracasado en el pasado: las viejas se han extinguido bajo el peso de la maldad y de la miseria que la codicia de poder y de oro arrastra consigo; y las nuevas se tambalean hacia su caída. Aún queda por decidirse si sobrevivirá la paz o la guerra; si sobrevivirá la paciencia o la intolerancia; si sobrevivirá la bondad o la maldad; si sobrevivirá el músculo o el cerebro; si sobrevivirá la mundanidad o la espiritualidad. Nosotros resolvimos nuestro problema hace eras y nos hemos aferrado a esa solución en la buena y en la mala fortuna, y pretendemos sostenerla hasta el fin de los tiempos. Nuestra solución es el desapego del mundo: la renuncia.

Este es el tema de la obra vital de la India, la carga de sus cánticos eternos, la columna vertebral de su existencia, el fundamento de su ser, la raison d'être de su existencia misma: la espiritualización de la raza humana. En este curso de su vida jamás se ha desviado, ya gobernase el tártaro o el turco, ya gobernase el mogol o el inglés.

Y reto a quien sea a que muestre un solo período de su vida nacional en el que la India haya carecido de gigantes espirituales capaces de mover al mundo. Pero su obra es espiritual, y esta no puede llevarse a cabo con clarines de guerra ni con marchas de cohortes. Su influencia ha caído siempre sobre el mundo como el rocío apacible, inaudible y apenas advertido, y sin embargo haciendo florecer las flores más bellas de la tierra. Esta influencia, siendo por naturaleza suave, había de esperar una afortunada combinación de circunstancias para salir del país hacia otras tierras, aunque nunca cesó de obrar dentro de los confines de su tierra natal. Por ello, toda persona instruida sabe que, siempre que el tártaro, el persa, el griego o el árabe constructores de imperios pusieron a esta tierra en contacto con el mundo exterior, una masa de influencia espiritual inundó de inmediato al mundo desde aquí. Las mismas circunstancias se han presentado una vez más ante nosotros. Las altas vías inglesas por tierra y por mar y el maravilloso poder manifestado por los habitantes de aquella pequeña isla han vuelto a poner a la India en contacto con el resto del mundo, y la misma obra ya ha comenzado. Atiendan a mis palabras: este no es sino un pequeño comienzo, grandes cosas han de seguir; cuál será el resultado de la obra actual fuera de la India, no podría afirmarlo con exactitud, pero sí sé con certeza que millones —digo deliberadamente, millones— en cada tierra civilizada esperan el mensaje que los salvará del horrendo abismo del materialismo al que la moderna adoración del dinero los empuja de cabeza; y muchos de los líderes de los nuevos movimientos sociales ya han descubierto que solo el Vedanta, en su forma más alta, puede espiritualizar sus aspiraciones sociales. Sobre esto habré de volver hacia el final. Tomo, pues, el otro gran tema: la obra dentro del país.

El problema asume un doble aspecto: no solo la espiritualización, sino también la asimilación de los distintos elementos que componen la nación. La asimilación de razas diversas en una sola ha sido la tarea común en la vida de toda nación.