インドの宗教思想
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
インドの宗教思想
（アメリカ合衆国ブルックリン、クリントン・アヴェニューのパウチ邸美術館において、ブルックリン倫理協会の主催により講演）
インドは、合衆国の半分の広さしかないにもかかわらず、2億9000万人を超える人口を擁しており、三つの宗教がその人々を支配している――イスラーム教、仏教、ヒンドゥー教である。信奉者は、最初のものが約6000万人、第二のものが約900万人、最後のものが2億600万人近くにのぼる。ヒンドゥー教の根本的な特徴は、ヴェーダの諸書に含まれる瞑想的・思弁的な哲学と倫理的教えに基づいており、ヴェーダは、宇宙は空間において無限であり、持続において永遠であると説いている。宇宙には始まりがなかったし、終わりもないであろう。物質の領域における霊の力の現れ、有限の領域における無限者の力の現れは数かぎりなくあった。しかし、無限の霊それ自体は、自存し、永遠であり、不変である。時の経過は、永遠の文字盤にいかなる痕跡も残さない。人間の理解力ではまったく把握できないその超感覚的な領域には、過去もなく未来もない。ヴェーダは、人間の魂は不死であると教える。身体は成長と衰退の法則に服しており、成長するものは必然的に衰退しなければならない。しかし、内在する霊は無限にして永遠の生命に連なっている。それには始まりがなかったし、終わりもないであろう。ヒンドゥー教とキリスト教の主要な相違の一つは、キリスト教が、一人一人の人間の魂はこの世に生まれたときに始まったと教えるのに対し、ヒンドゥー教は、人間の霊は永遠の存在からの流出であり、神自身と同様に始まりを持たなかったと説くことである。霊がある人格から別の人格へと移りゆく過程での現れは、これまでも数かぎりなくあり、これからも数かぎりなくあるであろう。それは霊的進化の大いなる法則に従い、完成に達して、もはや変化のなくなるときまで続くのである。
しばしば次のように問われてきた。もしそうであるならば、なぜ私たちは過去の生のことを何一つ覚えていないのか。私たちの説明はこうである。意識とは心という大海の表面のみの名であり、その深みには、快いものも苦しいものも含めて、私たちのあらゆる経験が蓄えられているのである。人間の魂の願いは、何か確固たるものを見いだすことである。心も身体も、実に自然のあらゆるさまざまな現象も、絶え間ない変化の状態にある。しかし、私たちの霊の最高の憧れは、変わることのないもの、永続的な完成の境地に達したものを見いだすことである。そしてこれこそが、無限者を求める人間の魂の憧れなのである！ 道徳的、知的な発達が精妙になればなるほど、変わることのない永遠者を求めるこの憧れはいっそう強くなるであろう。
現代の仏教徒は、五感によって知ることのできないものはすべて存在せず、人間が独立した実体であると考えるのは迷妄であると教える。反対に観念論者は、各個人は独立した実体であり、外界はその心的概念の外には存在しないと主張する。しかし、この問題の確かな解決は、自然とは独立と依存、実在と観念の混合であるということである。私たちの心と身体は外界に依存しており、この依存は外界との関係の性質に応じてさまざまに異なる。しかし、内在する霊は、神が自由であるように自由であり、心と身体の発達の状態に応じて、多かれ少なかれそれらの動きを導くことができるのである。
死は状態の変化にすぎない。私たちは同じ宇宙にとどまり、以前と同じ法則に服している。すでに彼方へと去り、美と叡智において高い発達の段階に達した人々は、その後に続く普遍的な大軍の前衛にすぎない。最高の者の霊は最低の者の霊とつながっており、無限の完成の萌芽はすべてのものの内に存在する。私たちは楽観的な気質を養い、あらゆるものに宿る善を見るよう努めるべきである。座り込んで自らの身体と心の不完全さを嘆いていても、何の益もない。逆境を克服しようとする雄々しい努力こそが、私たちの霊を上へと運ぶのである。人生の目的は、霊的進歩の法則を学ぶことである。キリスト教徒はヒンドゥー教徒から学ぶことができ、ヒンドゥー教徒はキリスト教徒から学ぶことができる。それぞれが世界の叡智に価値ある貢献をしてきたのである。
真の宗教は肯定的なものであって否定的なものではないこと、それは単に悪を慎むことにあるのではなく、高貴な行いを粘り強く実行することにあるのだということを、子どもたちの心に刻みつけるがよい。真の宗教は、人の教えや書物を読むことから生じるのではない。それは、清らかで雄々しい行為の結果として、私たちの内なる霊が目覚めることである。この世に生まれるすべての子どもは、過去の生から蓄積されたある経験を携えてくるのであり、この経験の刻印は、その子の心と身体の構造に見て取ることができる。しかし、私たち皆を捉えている独立の感情は、私たちの内に心と身体のほかに何かがあることを示している。内に君臨する魂は独立しており、自由への願いを生み出す。もし私たちが自由でないならば、どうして世界をよりよくすることを望めようか。人間の進歩は人間の霊の働きの結果である、と私たちは考える。世界が何であるか、私たち自身が何であるかは、霊の自由の果実なのである。
私たちは唯一の神を信じる。神は私たちすべての父であり、遍在にして全能であり、無限の愛をもってその子らを導き、守る方である。私たちはキリスト教徒と同じく人格神を信じるが、さらに先へ進む。私たちは、自分たちがその方であると信じるのである！ 神の人格は私たちの内に現れており、神は私たちの内にあり、私たちは神の内にあるのだと。私たちは、すべての宗教に真理の萌芽があると信じており、ヒンドゥー教徒はそのすべてに頭を垂れる。この世において、真理は引き算の内にではなく足し算の内に見いだされるからである。私たちは、多様な信仰のすべてから最も美しい花々を集めた花束を神に捧げたいと思う。私たちは報酬を望んでではなく、愛そのもののために神を愛さなければならない。報酬を望んでではなく、義務そのもののために義務を果たさなければならない。報酬を望んでではなく、美そのもののために美しいものを崇めなければならない。そのようにしてこそ、心の清らかさの内に私たちは神を見るであろう。供犠や跪拝、もごもごとした唱えごとやつぶやきは宗教ではない。それらは、美しく雄々しい行いを勇敢に実行するよう私たちを奮い立たせ、私たちの思いを神の完全性の把握へと高めるかぎりにおいてのみ、よいものなのである。
祈りの中で神は私たちすべての父であると認めながら、日々の生活においてすべての人を兄弟として扱わないのであれば、何の益があろうか。書物は、より高い生への道を指し示すためにのみ作られている。しかし、ひるむことのない足どりでその道を踏みしめないかぎり、何のよい結果も生まれないのである！ すべての人間の人格は、ガラスの球にたとえることができる。それぞれの中心には同じ清らかな白い光――神的存在からの放射――があるが、ガラスの色と厚みが異なるために、光線は透過する際にさまざまな相を帯びる。それぞれの中心の炎の等しさと美しさは同じであり、見かけの不平等は、それを表現する一時的な道具の不完全さにあるにすぎない。存在の階梯をますます高く昇るにつれて、媒体はますます透明になっていくのである。
注
English
INDIAN RELIGIOUS THOUGHT
(Delivered under the auspices of tile Brooklyn Ethical Society, in the Art Gallery of tile Pouch Mansion, Clinton Avenue, Brooklyn, U.S.A.)
India, although only half the size of the United States, contains a population of over two hundred and ninety millions, and there are three religions which hold sway over them — the Mohammedan, the Buddhist , and the Hindu. The adherents of the first mentioned number about sixty millions, of the second about nine millions, while the last embrace nearly two hundred and six millions. The cardinal features of the Hindu religion are founded on the meditative and speculative philosophy and on the ethical teachings contained in the various books of the Vedas, which assert that the universe is infinite in space and eternal in duration. It never had a beginning, and it never will have an end. Innumerable have been the manifestations of the power of the spirit in the realm of matter, of the force of the Infinite in the domain of the finite; but the Infinite Spirit Itself is self-existent, eternal, and unchangeable. The passage of time makes no mark whatever on the dial of eternity. In its supersensuous region which cannot be comprehended at all by the human understanding, there is no past, and there is no future. The Vedas teach that the soul of man is immortal. The body is subject to the law of growth and decay, what grows must of necessity decay. But the in dwelling spirit is related to the infinite and eternal life; it never had a beginning and it never will have an end, One of the chief distinctions between the Hindu and the (Christian religions is that the Christian religion teaches that each human soul had its beginning at its birth into this world, whereas the Hindu religion asserts that the spirit of man is an emanation of the Eternal Being, and had no more a beginning than God Himself. Innumerable have been and will be its manifestations in its passage from one personality to another, subject to the great law of spiritual evolution, until it reaches perfection, when there is no more change.
It has been often asked: If this be so, why is it we do not remember anything of our past lives? This is our explanation: Consciousness is the name of the surface only of the mental ocean, but within its depths are stored up all our experiences, both pleasant and painful. The desire of the human soul is to find out something that is stable. The mind and the body, in fact all the various phenomena of nature, are in a condition of incessant change. But the highest aspiration of our spirit is to find out something that does not change, that has reached a state of permanent perfection. And this is the aspiration of the human soul after the Infinite! The finer our moral and intellectual development, the stronger will become this aspiration after the Eternal that changes not.
The modern Buddhists teach that everything that cannot be known by the five senses is non-existent, and that it is a delusion to suppose that man is an independent entity. The idealists, on the contrary, claim that each individual is an independent entity, and the external world does not exist outside of his mental conception. But the sure solution of this problem is that nature is a mixture of independence and dependence, of reality and idealism. Our mind and bodies are dependent on the external world, and this dependence varies according to the nature of their relation to it; but the indwelling spirit is free, as God is free, and is able to direct in a greater or lesser degree, according to the state of their development, the movements of our minds and bodies.
Death is but a change of condition. We remain in the same universe, and are subject to the same laws as before. Those who have passed beyond and have attained high planes of development in beauty and wisdom are but the advance-guard of a universal army who are following after them. The spirit of the highest is related to the spirit of the lowest, and the germ of infinite perfection exists in all. We should cultivate the optimistic temperament, and endeavour to see the good that dwells in everything. If we sit down and lament over the imperfection of our bodies and minds, we profit nothing; it is the heroic endeavour to subdue adverse circumstances that carries our spirit upwards. The object of life is to learn the laws of spiritual progress. Christians can learn from Hindus, and Hindus can learn from Christians. Each has made a contribution of value to the wisdom of the world.
Impress upon your children that true religion is positive and not negative, that it does not consist in merely refraining from evil, but in a persistent performance of noble decals. True religion comes not from the teaching of men or the reading of books; it is the awakening of the spirit within us, consequent upon pure and heroic action. Every child born into the world brings with it a certain accumulated experience from previous incarnations; and the impress of this experience is seen in the structure of its mind and body. But the feeling of independence which possesses us all shows there is something in us besides mind and body. The soul that reigns within is independent stud creates the desire for freedom. If we are not free, how can we hope to make the world better? We hold that human progress is the result of the action of the human spirit. What the world is, and what we ourselves are, are the fruits of the freedom of the spirit.
We believe in one God, the Father of us all, who is omnipresent and omnipotent, and who guides and preserves His children with infinite love. We believe in a Personal God as the Christians do, but we go further: we below that we are He! That His personality is manifested in us, that God is in us, and that we are in God We believe there is a germ of truth in all religions, and the Hindu bows down to them all; for in this world, truth is to be found not in subtraction but in addition. We would offer God a bouquet of the most beautiful flowers of all the diverse faiths. We must love God for love's sake, not for the hope of reward. We must do our duty for duty's sake not for the hope of reward. We must worship the beautiful for beauty's sake, not for the hope of reward. Thus in the purity of our hearts shall we see God. Sacrifices genuflexions, mumblings, and mutterings are not religion. They are only good if they stimulate us to the brave performance of beautiful and heroic deeds and lift our thoughts to the apprehension of the divine perfection
What good is it, if we acknowledge in our prayers that God is the Father of us all, and in our daily lives do not treat every man as our brother? Books are only made so that they may point the way to a higher life; but no good results unless the path is trodden with unflinching steps! Every human personality may be compared to a glass globe. There is the same pure white light — an emission of the divine Being — in the centre of each, but the glass being of different colours and thickness, the rays assume diverse aspects in the transmission. The equality and beauty of each central flame is the same, and the apparent inequality is only in the imperfection of the temporal instrument of its expression. As we rise higher and higher in the scale of being, the medium becomes more and more translucent.
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。