心霊研究あるいは霊的研究の基礎
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日本語
心霊研究あるいは霊的研究の基礎
スワーミー・ヴィヴェーカーナンダが西洋滞在中に討論に加わることは、あまりなかった。ロンドンでの数少ないそうした機会の一つが、「心霊現象は科学的根拠に基づいて証明できるか」という講演をめぐる討議の席であった。スワーミーはまず、この討論の中で耳にした――西洋でそれを聞くのは初めてではなかった――ある発言に触れて、次のように述べた。
一つ指摘しておきたい点がある。ムスリムは女性に魂があるとは信じていない、という誤った説明がここでなされた。まことに遺憾ながら、これはキリスト教徒の間に古くからある誤りであり、しかも彼らはこの誤りを好んでいるように見える。自分の嫌いな相手についてひどく悪いことを言いたがるのは、人間性の一つの奇妙な特質である。ちなみに、ご承知のように私はムスリムではないが、それでもこの宗教を学ぶ機会を得たことがある。そして『コーラン』には、女性に魂がないと述べた言葉は一語もなく、それどころか、実際には魂があると述べられているのである。
討議の主題となった心霊的な事柄については、ここで述べることはごくわずかである。というのも、第一に問題は、心霊的な主題が科学的に論証しうるものかどうかということだからである。この論証とは何を意味するのであろうか。まず何よりも、主観の側と客観の側の双方が必要となるであろう。われわれがよく親しみ、多くを読んできた化学や物理学を例にとるとして、この世のあらゆる人が、ごくありふれた主題の論証でさえ理解できるというのは本当であろうか。無学な者を誰か連れてきて、実験の一つを見せてみるがよい。彼はそこから何を理解するであろうか。何も理解しはしない。実験を理解できるところまで導かれるには、前もって相当の訓練が必要である。それ以前には、まったく理解できないのである。これがこの道に横たわる大きな困難である。もし科学的論証というものが、ある事実を万人に共通の次元にまで引き下ろし、すべての者が理解できるようにすることを意味するのなら、世のいかなる主題についても、そのような科学的論証はありえないと私は断言する。もしそれが可能であるなら、われわれの大学も教育もすべて無駄になるであろう。生まれながらにして科学的なことをすべて理解できるのなら、なぜ教育を受けるのか。なぜこれほど学ぶのか。まったく何の役にも立たないではないか。それゆえ、込み入った事実を現在のわれわれの次元にまで引き下ろすこと、これが科学的論証の意味であるとするなら、それは一見して不合理である。次の意味のほうが、おそらく正しいのであろう。すなわち、ある事実を挙げて、より込み入った別の事実の証明とするということである。より複雑で込み入った現象があり、それをより込み入っていない現象によって説明し、そうしておそらくはそれに近づいていく。このようにして、それらの現象は徐々に現在の通常の意識の次元にまで引き下ろされるのである。しかし、これでさえきわめて複雑で、きわめて困難であり、やはり訓練を、それも膨大な教育を意味する。そこで私が言わねばならないのはただ、心霊現象に科学的説明を与えるためには、現象そのものの側に完全な証拠が必要であるばかりでなく、それを見ようとする者の側にも相当の訓練が必要である、ということである。これらのことがすべて満たされて初めて、われわれは眼前に提示されたいかなる現象についても、その証明あるいは反証に関して、然りとも否とも言える立場に立つであろう。しかしそれ以前には、人間社会に起こったもっとも注目すべき現象、あるいはもっとも頻繁に記録されてきた現象でさえ、私の考えでは、ごく大まかにすら証明するのはきわめて難しいであろう。
次に、宗教は夢の産物であるというあの性急な説明についてであるが、宗教を特に研究してきた者には、そうした説明は単なる憶測としか思えないであろう。宗教が、かくも安易に説明されてきたように夢の産物であったと考える理由はない。もしそうであるなら、不可知論者の立場をとることさえ実にたやすいであろうが、あいにくこの問題はそれほど簡単には説明できない。今日でさえ、ほかにも数々の驚くべき現象が起こっており、それらはすべて調査されなければならない。いや、調査されなければならないだけでなく、これまでずっと調査されてきたのである。盲人は太陽などないと言う。だからといって、太陽がないことの証明にはならない。これらの現象は何年も前から調査されてきた。人類の中には、民族全体が、神経の微細な働きを発見するのにふさわしい道具となるべく、幾世紀にもわたって自らを訓練してきた例がある。その記録は遠い昔に公にされ、これらの主題を研究するための学院も創設され、そして今なお、これらの現象の生きた証しである男女が存在している。もちろん、この全体に多くのいかさまが含まれていること、これらの事柄に誤ったこと、真実でないことが多々含まれていることは私も認める。しかし、それは何についても言えることではないか。ありふれた科学的現象を何か取り上げてみるがよい。科学者であれ普通の人であれ絶対の真理と見なしうる事実が二、三あるだけで、残りは泡のような単なる推測にすぎない。さて、不可知論者は、自分が信じたくないものに適用するのと同じ尺度を、自らの科学にも適用してみるがよい。その半分はたちまち根底から揺らぐであろう。われわれは推測に基づいて生きざるをえない。今いるところに満足して生きることはできない。それが人間の魂の自然な成長なのである。こちら側で不可知論者でありながら、同時にここで何かを探し求めて歩くことはできない。どちらかを選ばなければならないのである。そしてそれゆえに、われわれは自らの限界を超えて進み、知りえないと思われるものを知ろうと苦闘しなければならない。そしてこの苦闘は続けられなければならない。
それゆえ私の考えでは、私は実のところ講演者よりさらに一歩を進めて、次のような意見を述べたい。心霊現象の大部分――子供の遊びにすぎない霊の叩音やテーブル叩きといった些細なことだけでなく、少年でさえやってのけるのを私が見たことのあるテレパシーのような些細なことだけでもない――すなわち、前の発言者が高次の透視と呼び、私としてはむしろ心の超意識の状態の体験と呼ばせていただきたい心霊現象の大部分こそ、真の心理学的探究への踏み石そのものである、と。まず見極めるべきは、心がその状態に到達しうるか否かである。私の説明はもちろん彼のものとは少々異なるであろうが、用語を説明すれば、おそらく意見は一致するであろう。この現在の意識が死後も存続するか否かという問題には、さほど多くはかかっていない。今あるがままのこの宇宙が、この意識の状態に縛られているわけではないからである。意識は存在と同じ広がりを持つものではない。私自身の身体においても、われわれすべての身体においても、身体のごくわずかな部分しか意識しておらず、その大部分については無意識であることを、誰もが認めざるをえない。それでもそれは存在している。たとえば、自分の脳を意識している者は誰もいない。私は自分の脳を見たことがなく、それを意識したこともない。それでも私は、それが存在することを知っている。したがって、われわれが求めているのは意識ではなく、この粗大な物質ではない何ものかの存在である、と言ってよいであろう。そして、その知識はこの生においてさえ得ることができ、その知識はこれまでに得られ、いかなる科学が論証されたのとも同じ程度に論証されてきた、というのは事実である。われわれはこれらのことを調べなければならない。そしてここにおられる方々に、もう一つの点をぜひ思い起こしていただきたい。われわれはこの点でしばしば惑わされていることを、忘れないのがよい。ある人々が、霊的な本性にとって通常ではない事実の論証をわれわれの前に示すと、われわれはそれが真実とは認められないと言って、その事実を退ける。多くの場合、その事実は正しくないのかもしれない。しかし多くの場合にはまた、われわれがその論証を受け取るにふさわしいか否か、自らの身体と心をそれらを発見するにふさわしい器としてきたか否かを考えることを、忘れているのである。
English
THE BASIS FOR PSYCHIC OR SPIRITUAL RESEARCH
It was not often that Swami Vivekananda, while in the West, took part in debates. One such occasion in London when he did so was during the discussion of a lecture on, "Can Psychic Phenomena be proved from a Scientific Basis?" Referring first to a remark which he had heard in the course of this debate, not for the first time in the West, he said:
One point I want to remark upon. It is a mistaken statement that has been made to us that the Mohammedans do not believe that women have souls. I am very sorry to say it is an old mistake among Christian people, and they seem to like the mistake. That is a peculiarity in human nature, that people want to say something very bad about others whom they do not like. By the by, you know I am not a Mohammedan, but yet I have had opportunity for studying this religion, and there is not one word in the Koran which says that women have no souls, but in fact it says they have.
About the psychical things that have been the subject of discussion, I have very little to say here, for in the first place, the question is whether psychical subjects are capable of scientific demonstration. What do you mean by this demonstration? First of all, there will be the subjective and the objective side necessary. Taking chemistry and physics, with which we are so familiar, and of which we have read so much, is it true that everyone in this world is able to understand the demonstration even of the commonest subjects? Take any boor and show him one of your experiments. What will he understand of it? Nothing. It requires a good deal of previous training to be brought up to the point of understanding an experiment. Before that he cannot understand it at all. That is a area difficulty in the way. If scientific demonstration mean bringing down certain facts to a plane which is universe for all human beings, where all beings can understand it I deny that there can be any such scientific demonstration for any subject in the world. If it were so, all our universities and education would be in vain. Why are we educated if by birth we can understand everything scientific? Why so much study? It is of no use whatsoever. So, on the face of it, it is absurd if this be the meaning of scientific demonstration, the bringing down of intricate facts to the plane on which we are now. The next meaning should be the correct one, perhaps, that certain facts should be adduced as proving certain more intricate facts. There are certain more complicated intricate phenomena, which we explain by less intricate ones, and thus get, perhaps, nearer to them; in this way they are gradually brought down to the plane of our present ordinary consciousness. But even this is very complicated and very difficult, and means a training also, a tremendous amount of education. So an I have to say is that in order to have scientific explanation of psychical phenomena, we require not only perfect evidence on the side of the phenomena themselves, but a good deal of training on the part of those who want to see. All this being granted, we shall be in a position to say yea or nay, about the proof or disproof of any phenomena which are presented before us. But, before that, the most remarkable phenomena or the most oft-recorded phenomena that have happened in human society, in my opinion, would be very hard indeed to prove even in an offhand manner.
Next, as to those hasty explanations that religions are the outcome of dreams, those who have made a particular study of them would think of them but as mere guesses. We no reason to suppose that religions were the outcome of dreams as has been so easily explained. Then it would be very easy indeed to take even the agnostic's position, but unfortunately the matter cannot be explained so easily. There are many other wonderful phenomena happening, even at the present time, and these have all to be investigated, and not only have to be, but have been investigated all along. The blind man says there is no sun. That does not prove that there is no sun. These phenomena have been investigated years before. Whole races of mankind have trained themselves for centuries to become fit instruments for discovering the fine workings of the nerves; their records have been published ages ago, colleges have been created to study these subjects, and men and women there are still who are living demonstrations of these phenomena. Of course I admit that there is a good deal of hoax in the whole thing, a good deal of what is wrong and untrue in these things; but with what is this not the case? Take any common scientific phenomenon; there are two or three facts which either scientists or ordinary men may regard as absolute truths, and the rest as mere frothy suppositions. Now let the agnostic apply the same test to his own science which he would apply to what he does not want to believe. Half of it would be shaken to its foundation at once. We are bound to live on suppositions. We cannot live satisfied where we are; that is the natural growth of the human soul. We cannot become agnostics on this side and at the same time go about seeking for anything here; we have to pick. And, for this reason, we have to get beyond our limits, struggle to know what seems to be unknowable; and this struggle must continue.
In my opinion, therefore, I go really one step further than the lecturer, and advance the opinion that most of the psychical phenomena — not only little things like spirit-rappings or table-rappings which are mere child's play, not merely little things like telepathy which I have seen boys do even — most of the psychical phenomenal which the last speaker calls the higher clairvoyance, but which I would rather beg to call the experiences of the superconscious state of the mind, are the very stepping-stones to real psychological investigation. The first thing to be; seen is whether the mind can attain to that state or not. My explanation would, of course, be a little different from his, but we should probably agree when we explain terms. Not much depends on the question whether this present consciousness continues after death or not, seeing that this universe, as it is now, is not bound to this state of consciousness. Consciousness is not co-existent with existence. In my own body, and in all of our bodies, we must all admit that we are conscious of very little of the body, and of the greater part of it we are unconscious. Yet it exists. Nobody is ever conscious of his brain, for example. I never saw my brain, and I am never conscious of it. Yet I know that it exists. Therefore we may say that it is not consciousness that we want, but the existence of something which is not this gross matter; and that that knowledge can be gained even in this life, and that that knowledge has been gained and demonstrated, as far as any science has been demonstrated, is a fact. We have to look into these things, and I would insist on reminding those who are here present on one other point. It is well to remember that very many times we are deluded on this. Certain people place before us the demonstration of a fact which is not ordinary to the spiritual nature, and we reject that fact because we say we cannot find it to be true. In many cases the fact may not be correct. But in many cases also we forget to consider whether we are fit to receive the demonstration or not, whether we have permitted our bodies and our minds to become fit subjects for their discovery.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。