Индийская религиозная мысль
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ
(Лекция, прочитанная под эгидой Бруклинского этического общества в Художественной галерее особняка Пауч, Клинтон-авеню, Бруклин, США)
Индия, несмотря на то что по площади она лишь вдвое меньше Соединённых Штатов, насчитывает население свыше двухсот девяноста миллионов человек; три религии господствуют над ним — магометанская, буддийская и индуистская. Приверженцев первой около шестидесяти миллионов, второй — около девяти миллионов, тогда как последняя объемлет почти двести шесть миллионов. Главные основы индуистской религии зиждутся на созерцательной и умозрительной философии, а также на нравственных учениях, содержащихся в различных книгах Вед, утверждающих, что вселенная бесконечна в пространстве и вечна в продолжении. Она никогда не имела начала и никогда не будет иметь конца. Неисчислимы были проявления силы духа в царстве материи, силы Бесконечного в области конечного; но Сам Бесконечный Дух самосущен, вечен и неизменен. Течение времени не оставляет ни малейшего следа на циферблате вечности. В Его сверхчувственном царстве, совершенно недоступном человеческому пониманию, нет ни прошлого, ни будущего. Веды учат, что душа человека бессмертна. Тело подчинено закону роста и разрушения: всему, что растёт, суждено неизбежно разрушиться. Но обитающий внутри дух связан с бесконечной и вечной жизнью; он никогда не имел начала и никогда не будет иметь конца. Одно из главных различий между индуистской и христианской религиями состоит в том, что христианство учит о начале каждой человеческой души в момент её рождения в этом мире, тогда как индуизм утверждает, что дух человека есть эманация Вечного Существа и имеет начало не в большей мере, чем Сам Бог. Неисчислимы были и будут его проявления в переходе из одной личности в другую, подчинённом великому закону духовной эволюции, — вплоть до достижения совершенства, когда изменения прекращаются навсегда.
Нередко задают вопрос: если это так, то почему мы ничего не помним о наших прошлых жизнях? Вот наше объяснение: сознание — это лишь поверхность ментального океана, но в его глубинах хранятся все наши переживания — как радостные, так и мучительные. Желание человеческой души — найти нечто устойчивое. Ум и тело, да и все прочие явления природы, пребывают в состоянии непрестанного изменения. Но высшее устремление нашего духа — найти нечто неизменное, достигшее состояния непреходящего совершенства. И это есть стремление человеческой души к Бесконечному! Чем выше наше нравственное и умственное развитие, тем более сильным становится это устремление к вечно неизменному.
Современные буддисты учат, что всё, недоступное пяти чувствам, не существует и что является заблуждением считать человека самостоятельной сущностью. Идеалисты, напротив, утверждают, что каждый индивид есть самостоятельная сущность и что внешний мир не существует вне его умственного представления. Однако верное решение этой проблемы состоит в том, что природа являет собой смесь самостоятельности и зависимости, реализма и идеализма. Наш ум и тело зависят от внешнего мира, и эта зависимость меняется в соответствии с характером их отношения к нему; но обитающий внутри дух свободен, как свободен Бог, и способен в той или иной мере — в зависимости от степени своего развития — направлять движения нашего ума и тела.
Смерть — не что иное, как перемена состояния. Мы остаёмся в той же вселенной и подчиняемся тем же законам, что прежде. Те, кто вышел за её пределы и достиг высоких степеней развития в красоте и мудрости, — лишь передовой отряд вселенского воинства, следующего за ними. Дух наивысшего связан с духом наинижайшего, и зерно бесконечного совершенства живёт во всех. Нам следует воспитывать в себе оптимистический склад ума и стремиться видеть благо, таящееся во всём. Если мы сядем и будем сетовать на несовершенство наших тел и умов, то не приобретём ничего; именно героическое усилие преодолевать неблагоприятные обстоятельства возносит наш дух ввысь. Цель жизни — познать законы духовного прогресса. Христиане могут учиться у индусов, а индусы — у христиан. Каждый внёс свой ценный вклад в мудрость мира.
Внушайте вашим детям, что истинная религия положительна, а не отрицательна, что она состоит не просто в воздержании от зла, но в неустанном совершении благородных дел. Истинная религия приходит не от учения людей и не от чтения книг; это — пробуждение духа внутри нас, являющееся следствием чистого и героического действия. Каждый ребёнок, рождаясь в этот мир, приносит с собой определённый накопленный опыт прошлых воплощений; и отпечаток этого опыта виден в строении его ума и тела. Но чувство независимости, которым все мы проникнуты, свидетельствует о том, что в нас есть нечто помимо ума и тела. Душа, царящая внутри, независима и порождает стремление к свободе. Если мы сами несвободны, как можем мы надеяться улучшить мир? Мы полагаем, что прогресс человечества есть результат действия человеческого духа. То, каков мир, и то, каковы мы сами, — плоды свободы духа.
Мы верим в единого Бога, Отца нас всех, всеприсутствующего и всемогущего, Который с бесконечной любовью направляет и хранит Своих детей. Мы верим в Личного Бога, как и христиане, но идём дальше: мы верим, что мы — это Он! Что Его личность проявлена в нас, что Бог в нас и что мы в Боге. Мы верим, что во всех религиях есть зерно истины, и индус склоняется перед ними всеми; ибо в этом мире истина обретается не путём вычитания, но сложения. Мы хотели бы поднести Богу букет из прекраснейших цветов всех различных вер. Мы должны любить Бога ради любви, а не в надежде на награду. Мы должны исполнять долг ради долга, а не в надежде на награду. Мы должны поклоняться прекрасному ради красоты, а не в надежде на награду. Таким образом, в чистоте наших сердец мы увидим Бога. Жертвоприношения, коленопреклонения, бормотание молитв — не есть религия. Они ценны лишь тогда, когда побуждают нас к смелому совершению прекрасных и героических дел и возносят наши мысли к постижению Божественного совершенства.
Что пользы, если мы в молитвах признаём Бога Отцом нас всех, а в повседневной жизни не обращаемся с каждым человеком как с братом? Книги существуют лишь затем, чтобы указывать путь к высшей жизни; но никакого блага не будет, если этот путь не пройден с твёрдой поступью! Каждую человеческую личность можно сравнить со стеклянным шаром. В центре каждого сияет тот же чистый белый свет — эманация Божественного Существа, — но поскольку стекло бывает разного цвета и толщины, лучи приобретают различный вид при прохождении через него. Равенство и красота каждого центрального пламени одинаковы, а кажущееся неравенство — лишь в несовершенстве временного орудия его выражения. Чем выше мы восходим по ступеням бытия, тем более прозрачной становится среда.
«Примечания»
English
INDIAN RELIGIOUS THOUGHT
(Delivered under the auspices of tile Brooklyn Ethical Society, in the Art Gallery of tile Pouch Mansion, Clinton Avenue, Brooklyn, U.S.A.)
India, although only half the size of the United States, contains a population of over two hundred and ninety millions, and there are three religions which hold sway over them — the Mohammedan, the Buddhist , and the Hindu. The adherents of the first mentioned number about sixty millions, of the second about nine millions, while the last embrace nearly two hundred and six millions. The cardinal features of the Hindu religion are founded on the meditative and speculative philosophy and on the ethical teachings contained in the various books of the Vedas, which assert that the universe is infinite in space and eternal in duration. It never had a beginning, and it never will have an end. Innumerable have been the manifestations of the power of the spirit in the realm of matter, of the force of the Infinite in the domain of the finite; but the Infinite Spirit Itself is self-existent, eternal, and unchangeable. The passage of time makes no mark whatever on the dial of eternity. In its supersensuous region which cannot be comprehended at all by the human understanding, there is no past, and there is no future. The Vedas teach that the soul of man is immortal. The body is subject to the law of growth and decay, what grows must of necessity decay. But the in dwelling spirit is related to the infinite and eternal life; it never had a beginning and it never will have an end, One of the chief distinctions between the Hindu and the (Christian religions is that the Christian religion teaches that each human soul had its beginning at its birth into this world, whereas the Hindu religion asserts that the spirit of man is an emanation of the Eternal Being, and had no more a beginning than God Himself. Innumerable have been and will be its manifestations in its passage from one personality to another, subject to the great law of spiritual evolution, until it reaches perfection, when there is no more change.
It has been often asked: If this be so, why is it we do not remember anything of our past lives? This is our explanation: Consciousness is the name of the surface only of the mental ocean, but within its depths are stored up all our experiences, both pleasant and painful. The desire of the human soul is to find out something that is stable. The mind and the body, in fact all the various phenomena of nature, are in a condition of incessant change. But the highest aspiration of our spirit is to find out something that does not change, that has reached a state of permanent perfection. And this is the aspiration of the human soul after the Infinite! The finer our moral and intellectual development, the stronger will become this aspiration after the Eternal that changes not.
The modern Buddhists teach that everything that cannot be known by the five senses is non-existent, and that it is a delusion to suppose that man is an independent entity. The idealists, on the contrary, claim that each individual is an independent entity, and the external world does not exist outside of his mental conception. But the sure solution of this problem is that nature is a mixture of independence and dependence, of reality and idealism. Our mind and bodies are dependent on the external world, and this dependence varies according to the nature of their relation to it; but the indwelling spirit is free, as God is free, and is able to direct in a greater or lesser degree, according to the state of their development, the movements of our minds and bodies.
Death is but a change of condition. We remain in the same universe, and are subject to the same laws as before. Those who have passed beyond and have attained high planes of development in beauty and wisdom are but the advance-guard of a universal army who are following after them. The spirit of the highest is related to the spirit of the lowest, and the germ of infinite perfection exists in all. We should cultivate the optimistic temperament, and endeavour to see the good that dwells in everything. If we sit down and lament over the imperfection of our bodies and minds, we profit nothing; it is the heroic endeavour to subdue adverse circumstances that carries our spirit upwards. The object of life is to learn the laws of spiritual progress. Christians can learn from Hindus, and Hindus can learn from Christians. Each has made a contribution of value to the wisdom of the world.
Impress upon your children that true religion is positive and not negative, that it does not consist in merely refraining from evil, but in a persistent performance of noble decals. True religion comes not from the teaching of men or the reading of books; it is the awakening of the spirit within us, consequent upon pure and heroic action. Every child born into the world brings with it a certain accumulated experience from previous incarnations; and the impress of this experience is seen in the structure of its mind and body. But the feeling of independence which possesses us all shows there is something in us besides mind and body. The soul that reigns within is independent stud creates the desire for freedom. If we are not free, how can we hope to make the world better? We hold that human progress is the result of the action of the human spirit. What the world is, and what we ourselves are, are the fruits of the freedom of the spirit.
We believe in one God, the Father of us all, who is omnipresent and omnipotent, and who guides and preserves His children with infinite love. We believe in a Personal God as the Christians do, but we go further: we below that we are He! That His personality is manifested in us, that God is in us, and that we are in God We believe there is a germ of truth in all religions, and the Hindu bows down to them all; for in this world, truth is to be found not in subtraction but in addition. We would offer God a bouquet of the most beautiful flowers of all the diverse faiths. We must love God for love's sake, not for the hope of reward. We must do our duty for duty's sake not for the hope of reward. We must worship the beautiful for beauty's sake, not for the hope of reward. Thus in the purity of our hearts shall we see God. Sacrifices genuflexions, mumblings, and mutterings are not religion. They are only good if they stimulate us to the brave performance of beautiful and heroic deeds and lift our thoughts to the apprehension of the divine perfection
What good is it, if we acknowledge in our prayers that God is the Father of us all, and in our daily lives do not treat every man as our brother? Books are only made so that they may point the way to a higher life; but no good results unless the path is trodden with unflinching steps! Every human personality may be compared to a glass globe. There is the same pure white light — an emission of the divine Being — in the centre of each, but the glass being of different colours and thickness, the rays assume diverse aspects in the transmission. The equality and beauty of each central flame is the same, and the apparent inequality is only in the imperfection of the temporal instrument of its expression. As we rise higher and higher in the scale of being, the medium becomes more and more translucent.
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».