グルの必要性
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日本語
第4章
グルの必要性
あらゆる魂は完全になるよう定められており、あらゆる存在は、最終的には完全の境地に達するであろう。われわれが現在あるところのものは、すべて過去におけるわれわれの行為と思考の結果である。そして、われわれが未来においてなるであろうものはすべて、われわれが今考え、行うことの結果であろう。しかし、このこと、すなわちわれわれが自らの運命を自ら形づくるということは、外部から助けを受けることを妨げるものではない。いや、それどころか、大多数の場合、そのような助けは絶対に必要なのである。その助けが来るとき、魂のより高い力と可能性が呼び覚まされ、霊的な生命が目覚め、成長が活気づけられ、人はついには聖なる完全な者となるのである。
この呼び覚ます衝撃は、書物から得ることはできない。魂はただ他の魂からのみ衝撃を受けることができ、他の何ものからも受けることはできない。われわれは生涯書物を学び、非常に知的になることもできようが、結局は、霊的にはまったく成長していないことに気づくのである。高度な知的発達が、常に人間の霊的な側面のそれに見合った発達と手を携えて進むというのは真実ではない。書物を学んでいると、われわれはときに、それによって霊的に助けられているのだと思い込まされる。しかし、書物の学習が自分自身に及ぼす効果を分析してみれば、そうした学習から利益を得ているのはせいぜいわれわれの知性だけであって、内なる霊ではないことがわかるであろう。霊的な成長を呼び覚ますうえでの書物のこの不十分さこそ、われわれのほとんど誰もが霊的な事柄についてきわめて見事に語ることができるにもかかわらず、いざ実行し、真に霊的な生活を送るとなると、自分がひどく欠けていることに気づく理由なのである。霊を呼び覚ますには、その衝撃は他の魂から来なければならない。
そのような衝撃がその魂から発する人はグル、すなわち師と呼ばれ、その衝撃が魂に伝えられる人はシシュヤ、すなわち弟子と呼ばれる。そのような衝撃をいずれかの魂に伝えるためには、第一に、それを発する魂が、いわばそれを他者へと伝達する力を持っていなければならない。そして第二に、それを伝えられる魂が、それを受けるにふさわしくなければならない。種は生きた種でなければならず、畑はすでに耕されていなければならない。そしてこの二つの条件がともに満たされるとき、真の宗教のすばらしい成長が起こるのである。「宗教の真の説き手は驚くべき能力をそなえていなければならず、その聞き手は聡明でなければならない」――
そして、この両者がともに真に驚くべき、非凡なものであるとき、そのときにこそ輝かしい霊的な目覚めが生じるのであり、そうでなければ生じない。そのような者たちのみが真の師であり、そのような者たちのみがまた真の弟子、真の求道者である。他の者たちはみな、霊性をもてあそんでいるにすぎない。彼らはほんのわずかな好奇心を呼び起こされ、ほんのわずかな知的な熱望を心に灯されたにすぎず、宗教の地平の外縁にただ立っているだけである。それにも確かにいくらかの価値はある。というのも、それがやがて宗教に対する真の渇望の目覚めをもたらすかもしれないからである。そして、畑の準備が整うやいなや種が来なければならず、また実際に来るというのは、自然の神秘的な法則である。魂が真剣に宗教を求めるやいなや、宗教の力を伝える者が、その魂を助けるために現れなければならず、また実際に現れるのである。受け手の魂のうちにある、宗教の光を引き寄せる力が満ちて強くなるとき、その引き寄せに応えて光を送り込む力は、当然のこととして必ずやって来るのである。
しかしながら、その道にはある種の大きな危険がある。たとえば受け手の魂にとっては、一時的な感情を真の宗教的な憧れと取り違えるという危険がある。われわれはそれを自分自身のうちに見て取ることができる。われわれの生涯において幾度となく、愛していた誰かが死ぬ。われわれは打撃を受ける。世界が指の間からすべり落ちていくように感じ、もっと確かで、もっと高いものが欲しい、宗教的にならなければならないと感じる。数日のうちにその感情の波は過ぎ去り、われわれは以前とまったく同じところに取り残される。われわれは皆、しばしばそのような衝動を宗教への真の渇望と取り違えている。しかし、こうした一時的な感情がそのように取り違えられている限り、宗教を求める魂のあの持続的な真の渇望は来ないであろうし、われわれの本性のうちへ霊性を伝えてくれる真の伝達者を見いだすこともないであろう。それゆえ、あれほど強く望んでいる真理の探求が無駄に終わっていると嘆きたくなるときはいつでも、そう嘆く代わりに、まず自らの魂の内をのぞき込み、心のうちの渇望が本物であるかどうかを確かめることこそ、われわれの第一の義務であるはずである。そうすれば大多数の場合、われわれが真理を受けるのにふさわしくなかったこと、霊性に対する真の渇望がなかったことが見いだされるであろう。
伝達者であるグルに関しては、さらに大きな危険がある。無知のうちに沈んでいながら、心の傲慢さから自分は何でも知っていると思い込み、しかもそこにとどまらず、他人を自分の肩に担ってやろうと申し出る者が大勢いる。こうして、盲人が盲人を手引きして、ふたりとも穴に落ち込むのである。
English
CHAPTER IV
THE NEED OF GURU
Every soul is destined to be perfect, and every being, in the end, will attain the state of perfection. Whatever we are now is the result of our acts and thoughts in the past; and whatever we shall be in the future will be the result of what we think and do now. But this, the shaping of our own destinies, does not preclude our receiving help from outside; nay, in the vast majority of cases such help is absolutely necessary. When it comes, the higher powers and possibilities of the soul are quickened, spiritual life is awakened, growth is animated, and man becomes holy and perfect in the end.
This quickening impulse cannot be derived from books. The soul can only receive impulses from another soul, and from nothing else. We may study books all our lives, we may become very intellectual, but in the end we find that we have not developed at all spiritually. It is not true that a high order of intellectual development always goes hand in hand with a proportionate development of the spiritual side in Man. In studying books we are sometimes deluded into thinking that thereby we are being spiritually helped; but if we analyse the effect of the study of books on ourselves, we shall find that at the utmost it is only our intellect that derives profit from such studies, and not our inner spirit. This inadequacy of books to quicken spiritual growth is the reason why, although almost every one of us can speak most wonderfully on spiritual matters, when it comes to action and the living of a truly spiritual life, we find ourselves so awfully deficient. To quicken the spirit, the impulse must come from another soul.
The person from whose soul such impulse comes is called the Guru — the teacher; and the person to whose soul the impulse is conveyed is called the Shishya — the student. To convey such an impulse to any soul, in the first place, the soul from which it proceeds must possess the power of transmitting it, as it were, to another; and in the second place, the soul to which it is transmitted must be fit to receive it. The seed must be a living seed, and the field must be ready ploughed; and when both these conditions are fulfilled, a wonderful growth of genuine religion takes place. "The true preacher of religion has to be of wonderful capabilities, and clever shall his hearer be" —
and when both of these are really wonderful and extraordinary, then will a splendid spiritual awakening result, and not otherwise. Such alone are the real teachers, and such alone are also the real students, the real aspirants. All others are only playing with spirituality. They have just a little curiosity awakened, just a little intellectual aspiration kindled in them, but are merely standing on the outward fringe of the horizon of religion. There is no doubt some value even in that, as it may in course of time result in the awakening of a real thirst for religion; and it is a mysterious law of nature that as soon as the field is ready, the seed must and does come; as soon as the soul earnestly desires to have religion, the transmitter of the religious force must and does appear to help that soul. When the power that attracts the light of religion in the receiving soul is full and strong, the power which answers to that attraction and sends in light does come as a matter of course.
There are, however, certain great dangers in the way. There is, for instance, the danger to the receiving soul of its mistaking momentary emotions for real religious yearning. We may study that in ourselves. Many a time in our lives, somebody dies whom we loved; we receive a blow; we feel that the world is slipping between our fingers, that we want something surer and higher, and that we must become religious. In a few days that wave of feeling has passed away, and we are left stranded just where we were before. We are all of us often mistaking such impulses for real thirst after religion; but as long as these momentary emotions are thus mistaken, that continuous, real craving of the soul for religion will not come, and we shall not find the true transmitter of spirituality into our nature. So whenever we are tempted to complain of our search after the truth that we desire so much, proving vain, instead of so complaining, our first duty ought to be to look into our own souls and find whether the craving in the heart is real. Then in the vast majority of cases it would be discovered that we were not fit for receiving the truth, that there was no real thirst for spirituality.
There are still greater dangers in regard to the transmitter, the Guru. There are many who, though immersed in ignorance, yet, in the pride of their hearts, fancy they know everything, and not only do not stop there, but offer to take others on their shoulders; and thus the blind leading the blind, both fall into the ditch.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。