Необходимость гуру
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА IV
НЕОБХОДИМОСТЬ ГУРУ
Каждая душа предназначена к совершенству, и каждое существо в конечном счёте достигнет состояния совершенства. Всё, что мы представляем собой ныне, есть результат наших деяний и помыслов в прошлом; и всё, чем мы будем в будущем, определится тем, что мы думаем и делаем сейчас. Однако это самостоятельное созидание нашей судьбы не исключает получения помощи извне; более того, в огромном большинстве случаев такая помощь совершенно необходима. Когда она приходит, высшие силы и возможности души пробуждаются, духовная жизнь оживает, рост приходит в движение, и человек в конце концов становится святым и совершенным.
Это пробуждающее побуждение не может быть извлечено из книг. Душа способна получать импульсы лишь от другой души — и ни от чего иного. Мы можем изучать книги всю свою жизнь, можем достичь высокой степени интеллектуального развития, но в итоге обнаружим, что духовно мы не продвинулись нисколько. Неверно, что высокий уровень интеллектуального развития всегда сопровождается соответственным развитием духовной стороны в человеке. Изучая книги, мы порой впадаем в самообман, полагая, что тем самым получаем духовную помощь; но если мы проанализируем воздействие, которое чтение оказывает на нас, то обнаружим, что в лучшем случае от подобных занятий выигрывает лишь наш интеллект, но отнюдь не наш внутренний дух. Эта неспособность книг пробуждать духовный рост и является причиной того, что хотя почти каждый из нас умеет весьма красноречиво рассуждать о духовных материях, когда дело доходит до действия и до действительно духовной жизни, мы оказываемся прискорбно несостоятельны. Чтобы пробудить дух, импульс должен исходить от другой души.
Человек, из чьей души исходит такой импульс, называется Гуру — учителем; а человек, чьей душе этот импульс передаётся, называется Шишьей — учеником. Для того чтобы передать подобный импульс какой-либо душе, необходимо, во-первых, чтобы душа, от которой он исходит, обладала способностью как бы передавать его другой; а во-вторых, чтобы душа, которой он передаётся, была готова к его восприятию. Семя должно быть живым, и нива должна быть надлежащим образом возделана; и когда оба эти условия соблюдены, происходит замечательный расцвет подлинной религии. «Истинный проповедник религии должен обладать удивительными способностями, и столь же способным должен быть его слушатель» —
и когда оба — и учитель, и ученик — поистине замечательны и неординарны, тогда наступит великолепное духовное пробуждение, и не иначе. Лишь такие и являются настоящими учителями, и лишь такие же являются настоящими учениками, настоящими ищущими. Все остальные лишь играют с духовностью. В них пробудилось лишь небольшое любопытство, лишь слабая искра интеллектуального стремления, и они стоят всего лишь на внешней кромке горизонта религии. В этом, бесспорно, тоже есть своя ценность, поскольку со временем это может привести к пробуждению подлинной жажды религии; и существует таинственный закон природы, согласно которому, как только нива готова, семя непременно приходит; как только душа искренне желает получить религию, передатчик религиозной силы непременно является, чтобы помочь этой душе. Когда сила, привлекающая свет религии в принимающей душе, полна и крепка, сила, откликающаяся на это притяжение и посылающая свет, приходит сама собой.
На этом пути, однако, существуют определённые великие опасности. Для принимающей души есть, например, опасность принять мимолётные эмоции за истинное духовное томление. Мы можем проследить это в самих себе. Много раз в нашей жизни умирает кто-то, кого мы любили; мы получаем удар; нам кажется, что мир ускользает между пальцев, что нам нужно нечто более надёжное и высокое и что мы должны обратиться к религии. Через несколько дней эта волна чувств схлынула, и мы остаёмся там же, где были прежде. Мы все нередко принимаем подобные порывы за подлинную жажду религии; но пока эти мимолётные эмоции так ошибочно принимаются за неё, непрерывная, истинная тоска души по религии не явится, и мы не найдём истинного передатчика духовности в нашей природе. Поэтому всякий раз, когда нас тянет сетовать на то, что поиски истины, к которой мы так стремимся, оказываются тщетными, вместо подобных жалоб наш первый долг — обратиться внутрь собственной души и выяснить, является ли это влечение в сердце истинным. И в огромном большинстве случаев обнаружилось бы, что мы не были готовы к восприятию истины, что в нас не было настоящей жажды духовности.
Ещё более серьёзные опасности существуют в отношении передатчика — Гуру. Многие, будучи погружены в невежество, тем не менее в гордости сердца своего воображают, что знают всё, и не только не останавливаются на этом, но предлагают нести других на своих плечах; и так слепой ведёт слепого, и оба падают в яму.
English
CHAPTER IV
THE NEED OF GURU
Every soul is destined to be perfect, and every being, in the end, will attain the state of perfection. Whatever we are now is the result of our acts and thoughts in the past; and whatever we shall be in the future will be the result of what we think and do now. But this, the shaping of our own destinies, does not preclude our receiving help from outside; nay, in the vast majority of cases such help is absolutely necessary. When it comes, the higher powers and possibilities of the soul are quickened, spiritual life is awakened, growth is animated, and man becomes holy and perfect in the end.
This quickening impulse cannot be derived from books. The soul can only receive impulses from another soul, and from nothing else. We may study books all our lives, we may become very intellectual, but in the end we find that we have not developed at all spiritually. It is not true that a high order of intellectual development always goes hand in hand with a proportionate development of the spiritual side in Man. In studying books we are sometimes deluded into thinking that thereby we are being spiritually helped; but if we analyse the effect of the study of books on ourselves, we shall find that at the utmost it is only our intellect that derives profit from such studies, and not our inner spirit. This inadequacy of books to quicken spiritual growth is the reason why, although almost every one of us can speak most wonderfully on spiritual matters, when it comes to action and the living of a truly spiritual life, we find ourselves so awfully deficient. To quicken the spirit, the impulse must come from another soul.
The person from whose soul such impulse comes is called the Guru — the teacher; and the person to whose soul the impulse is conveyed is called the Shishya — the student. To convey such an impulse to any soul, in the first place, the soul from which it proceeds must possess the power of transmitting it, as it were, to another; and in the second place, the soul to which it is transmitted must be fit to receive it. The seed must be a living seed, and the field must be ready ploughed; and when both these conditions are fulfilled, a wonderful growth of genuine religion takes place. "The true preacher of religion has to be of wonderful capabilities, and clever shall his hearer be" —
and when both of these are really wonderful and extraordinary, then will a splendid spiritual awakening result, and not otherwise. Such alone are the real teachers, and such alone are also the real students, the real aspirants. All others are only playing with spirituality. They have just a little curiosity awakened, just a little intellectual aspiration kindled in them, but are merely standing on the outward fringe of the horizon of religion. There is no doubt some value even in that, as it may in course of time result in the awakening of a real thirst for religion; and it is a mysterious law of nature that as soon as the field is ready, the seed must and does come; as soon as the soul earnestly desires to have religion, the transmitter of the religious force must and does appear to help that soul. When the power that attracts the light of religion in the receiving soul is full and strong, the power which answers to that attraction and sends in light does come as a matter of course.
There are, however, certain great dangers in the way. There is, for instance, the danger to the receiving soul of its mistaking momentary emotions for real religious yearning. We may study that in ourselves. Many a time in our lives, somebody dies whom we loved; we receive a blow; we feel that the world is slipping between our fingers, that we want something surer and higher, and that we must become religious. In a few days that wave of feeling has passed away, and we are left stranded just where we were before. We are all of us often mistaking such impulses for real thirst after religion; but as long as these momentary emotions are thus mistaken, that continuous, real craving of the soul for religion will not come, and we shall not find the true transmitter of spirituality into our nature. So whenever we are tempted to complain of our search after the truth that we desire so much, proving vain, instead of so complaining, our first duty ought to be to look into our own souls and find whether the craving in the heart is real. Then in the vast majority of cases it would be discovered that we were not fit for receiving the truth, that there was no real thirst for spirituality.
There are still greater dangers in regard to the transmitter, the Guru. There are many who, though immersed in ignorance, yet, in the pride of their hearts, fancy they know everything, and not only do not stop there, but offer to take others on their shoulders; and thus the blind leading the blind, both fall into the ditch.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».