Качества ученика и учителя
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА V
КАЧЕСТВА, НЕОБХОДИМЫЕ ИЩУЩЕМУ И УЧИТЕЛЮ
Как же нам распознать учителя? Солнцу не нужен факел, чтобы сделать его видимым; нам незачем зажигать свечу, чтобы увидеть его. Когда солнце восходит, мы инстинктивно осознаём этот факт; и когда учитель людей приходит помочь нам, душа инстинктивно чувствует, что истина уже начала светить ей. Истина утверждает себя собственным свидетельством, она не требует никакого иного доказательства, чтобы подтвердить свою истинность, — она самосветящаяся. Она проникает в самые сокровенные уголки нашей природы, и в её присутствии весь мир поднимается и говорит: «Вот истина». Учителя, чья мудрость и истина сияют подобно свету солнца, — величайшие из всех, кого знал мир, и большинство людей поклоняется им как Богу. Но мы можем получить помощь и от относительно менее великих; лишь у нас самих нет достаточно развитой интуиции, чтобы должным образом судить о человеке, от которого мы получаем наставление и руководство; поэтому должны существовать определённые испытания, определённые условия, которым учитель обязан соответствовать, — так же, как они существуют и для обучаемого.
Условия, необходимые для обучаемого, — это чистота, истинная жажда знания и настойчивость. Ни одна нечистая душа не может быть по-настоящему религиозной. Чистота в мысли, слове и поступке совершенно необходима для того, чтобы быть религиозным. Что касается жажды знания, существует давний закон: мы все получаем то, чего желаем. Никто из нас не может получить ничего иного, кроме того, к чему устремлено его сердце. Истинно жаждать религии — дело весьма трудное, отнюдь не столь лёгкое, как нам обычно кажется. Слушать религиозные беседы или читать религиозные книги ещё не означает испытывать настоящую потребность в сердце; должна быть непрерывная борьба, постоянная битва, неустанное противостояние с нашей низшей природой — до тех пор, пока высшая потребность не будет действительно ощущена и победа одержана. Это вопрос не одного-двух дней, не лет и не жизней; борьба может продолжаться сотни жизней. Успех порой приходит немедленно, но мы должны быть готовы терпеливо ждать даже столь долго, что это может казаться бесконечностью. Ученик, который отправляется в путь с таким духом настойчивости, непременно обретёт в конце концов успех и осуществление.
Что касается учителя, мы должны убедиться, что он постиг дух священных писаний. Весь мир читает Библии, Веды и Кораны; но всё это лишь слова, синтаксис, этимология, филология, сухие кости религии. Учитель, слишком много занимающийся словами и позволяющий уму увлекаться силой слов, теряет дух. Лишь знание духа священных писаний и составляет истинного религиозного учителя. Сеть слов священных писаний подобна огромному лесу, в котором человеческий ум нередко блуждает и не находит выхода.
— «Сеть слов — большой лес; она является причиной любопытного блуждания ума». «Различные способы соединения слов, различные методы красноречивой речи, различные методы толкования слога священных писаний — всё это лишь для споров и наслаждения учёных, они не способствуют развитию духовного восприятия»
Бхагаван Рамакришна имел обыкновение рассказывать историю о нескольких людях, которые вошли в манговый сад и занялись подсчётом листьев, веточек и ветвей, исследованием их цвета, сравнением их размеров и самым тщательным записыванием всего подряд, а затем завели учёную дискуссию о каждом из этих предметов, которые, несомненно, были весьма занимательны для них. Но один из них, более благоразумный, нежели прочие, не обращал внимания на всё это и вместо этого начал есть плоды манго. И разве он был не мудр? Поэтому предоставьте подсчёт листьев и веток и ведение записей другим. Такая работа имеет своё надлежащее место, но не здесь — в духовной области. Среди этих «счётчиков листьев» вы никогда не увидите сильного духовного человека. Религия — высшая цель, высшая слава человека — не требует столь великих трудов. Если вы хотите быть бхактой, вам отнюдь не нужно знать, был ли Кришна рождён в Матхуре или во Врадже, что он делал и в какую именно дату изрёк наставления Гиты. Вам нужно лишь ощутить жажду к прекрасным урокам долга и любви в Гите. Все прочие подробности о ней и её авторе предназначены для наслаждения учёных. Пусть они получат то, чего желают. Скажите «Шантих, Шантих» их учёным спорам — и давайте «есть манго».
Второе условие, необходимое учителю, — безгрешность. Часто задают вопрос: «Зачем нам вникать в характер и личность учителя? Нам нужно лишь судить о том, что он говорит, и усваивать это». Это неверно. Если человек хочет обучить меня чему-то из динамики, химии или какой-либо иной физической науки, он может быть каким угодно, потому что физические науки требуют лишь интеллектуальной оснащённости; но в духовных науках с первого до последнего невозможно, чтобы в нечистой душе существовал духовный свет. Какой религии может учить нечистый человек? Непременное условие познания духовной истины для себя или её передачи другим — это чистота сердца и души. Видение Бога или проблеск запредельного никогда не приходит, пока душа не чиста. Поэтому в учителе религии мы должны прежде всего видеть, каков он есть, а затем уже — что он говорит. Он должен быть совершенно чист, и лишь тогда ценность его слов имеет значение, ибо лишь тогда он является истинным «передатчиком». Что может он передать, если в нём самом нет духовной силы? В уме учителя должна присутствовать достойная вибрация духовности, чтобы она могла быть сочувственно передана уму ученика. Функция учителя — поистине дело передачи чего-то, а не простого возбуждения уже имеющихся у ученика интеллектуальных или иных способностей. От учителя исходит нечто реальное и ощутимое как влияние и переходит к ученику. Поэтому учитель должен быть чист.
Третье условие касается мотива. Учитель не должен преподавать, преследуя какие-либо корыстные цели — ради денег, имени или славы; его работа должна совершаться исключительно из любви, из чистой любви к человечеству в целом. Единственная среда, через которую может быть передана духовная сила, — это любовь. Любой корыстный мотив — такой как желание выгоды или известности — немедленно разрушит эту передающую среду. Бог есть любовь, и лишь тот, кто познал Бога как любовь, может быть учителем богопознания и Бога для человека.
Когда вы видите, что в вашем учителе все эти условия соблюдены, вы в безопасности; если же нет — позволять ему учить вас небезопасно, ибо существует великая опасность того, что, если он не может передать вашему сердцу добро, он может передать зло. От этой опасности нужно всемерно оберегаться.
— «Тот, кто сведущ в священных писаниях, безгрешен, незапятнан вожделением и является величайшим знатоком Брахмана» — вот истинный учитель.
Из сказанного естественно следует, что мы не можем быть обучены любить, ценить и усваивать религию повсюду и у всякого. «Книги в текущих ручьях, проповеди в камнях и благо во всём» — всё это весьма верно как поэтический образ; но ничто не может сообщить человеку ни единого зерна истины, если в нём самом нет неразвитых зародышей этой истины. Кому проповедуют камни и ручьи? Человеческой душе, лотос внутреннего священного святилища которой уже полон жизни. И свет, который вызывает прекрасное раскрытие этого лотоса, всегда исходит от доброго и мудрого учителя. Когда сердце таким образом открылось, оно становится способным воспринимать наставления от камней или ручьёв, звёзд или солнца, луны или любой вещи, существующей в нашей божественной вселенной; но нераскрытое сердце увидит в них только простые камни или простые ручьи. Слепой может отправиться в музей, но он не получит от этого никакой пользы; сначала нужно открыть его глаза, и лишь тогда он будет способен воспринять то, чему могут научить предметы в музее.
Этим «открывателем глаз» для ищущего религию является учитель. Поэтому наши отношения с учителем такие же, как между предком и его потомком. Без веры, смирения, послушания и благоговения в наших сердцах по отношению к нашему духовному учителю не может быть никакого духовного роста в нас; и знаменательно то, что там, где этот вид отношений между учителем и учеником существует, там только и вырастают исполинские духовные люди; тогда как в тех странах, которые пренебрегли поддержанием такого рода отношений, духовный учитель стал простым лектором: учитель ожидает своих пяти долларов, а обучаемый ожидает, что его ум будет наполнен словами учителя, и после того, как это сделано, каждый идёт своей дорогой. При таких обстоятельствах духовность становится почти неизвестной величиной. Нет никого, кто передавал бы её, и нет никого, кому она могла бы быть передана. Религия для таких людей становится коммерцией; они думают, что её можно приобрести за деньги. Если бы только религия могла быть получена столь легко! Но, к сожалению, это невозможно.
Религия, которая является высшим знанием и высшей мудростью, не может быть куплена, равно как и приобретена из книг. Вы можете заглянуть во все уголки мира, можете исследовать Гималаи, Альпы и Кавказ, можете измерить глубины моря и проникнуть в каждый уголок Тибета и пустыни Гоби — вы не найдёте её нигде, пока ваше сердце не готово принять её и пока не пришёл ваш учитель. И когда этот ниспосланный Богом учитель приходит, служите ему с детской доверчивостью и простотой, свободно открывайте своё сердце его влиянию и видьте в нём явленного Бога. Тем, кто приходит искать истину с таким духом любви и благоговения, Господь Истины открывает самые удивительные вещи, касающиеся истины, добра и красоты.
English
CHAPTER V
QUALIFICATIONS OF THE ASPIRANT AND THE TEACHER
How are we to know a teacher, then? The sun requires no torch to make him visible, we need not light a candle in order to see him. When the sun rises, we instinctively become aware of the fact, and when a teacher of men comes to help us, the soul will instinctively know that truth has already begun to shine upon it. Truth stands on its own evidence, it does not require any other testimony to prove it true, it is self effulgent. It penetrates into the innermost corners of our nature, and in its presence the whole universe stands up and says, "This is truth." The teachers whose wisdom and truth shine like the light of the sun are the very greatest the world has known, and they are worshipped as God by the major portion of mankind. But we may get help from comparatively lesser ones also; only we ourselves do not possess intuition enough to judge properly of the man from whom we receive teaching and guidance; so there ought to be certain tests, certain conditions, for the teacher to satisfy, as there are also for the taught.
The conditions necessary for the taught are purity, a real thirst after knowledge, and perseverance. No impure soul can be really religious. Purity in thought, speech, and act is absolutely necessary for any one to be religious. As to the thirst after knowledge, it is an old law that we all get whatever we want. None of us can get anything other than what we fix our hearts upon. To pant for religion truly is a very difficult thing, not at all so easy as we generally imagine. Hearing religious talks or reading religious books is no proof yet of a real want felt in the heart; there must be a continuous struggle, a constant fight, an unremitting grappling with our lower nature, till the higher want is actually felt and the victory is achieved. It is not a question of one or two days, of years, or of lives; the struggle may have to go on for hundreds of lifetimes. The success sometimes may come immediately, but we must be ready to wait patiently even for what may look like an infinite length of time. The student who sets out with such a spirit of perseverance will surely find success and realisation at last.
In regard to the teacher, we must see that he knows the spirit of the scriptures. The whole world reads Bibles, Vedas, and Korans; but they are all only words, syntax, etymology, philology, the dry bones of religion. The teacher who deals too much in words and allows the mind to be carried away by the force of words loses the spirit. It is the knowledge of the spirit of the scriptures alone that constitutes the true religious teacher. The network of the words of the scriptures is like a huge forest in which the human mind often loses itself and finds no way out.
— "The network of words is a big forest; it is the cause of a curious wandering of the mind." "The various methods of joining words, the various methods of speaking in beautiful language, the various methods of explaining the diction of the scriptures are only for the disputations and enjoyment of the learned, they do not conduce to the development of spiritual perception"
Bhagavân Ramakrishna used to tell a story of some men who went into a mango orchard and busied themselves in counting the leaves, the twigs, and the branches, examining their colour, comparing their size, and noting down everything most carefully, and then got up a learned discussion on each of these topics, which were undoubtedly highly interesting to them. But one of them, more sensible than the others, did not care for all these things. and instead thereof, began to eat the mango fruit. And was he not wise? So leave this counting of leaves and twigs and note-taking to others. This kind of work has its proper place, but not here in the spiritual domain. You never see a strong spiritual man among these "leaf counters". Religion, the highest aim, the highest glory of man, does not require so much labour. If you want to be a Bhakta, it is not at all necessary for you to know whether Krishna was born in Mathurâ or in Vraja, what he was doing, or just the exact date on which he pronounced the teachings of the Gitâ. You only require to feel the craving for the beautiful lessons of duty and love in the Gita. All the other particulars about it and its author are for the enjoyment of the learned. Let them have what they desire. Say "Shântih, Shântih" to their learned controversies, and let us "eat the mangoes".
The second condition necessary in the teacher is — sinlessness. The question is often asked, "Why should we look into the character and personality of a teacher? We have only to judge of what he says, and take that up." This is not right. If a man wants to teach me something of dynamics, or chemistry, or any other physical science, he may be anything he likes, because what the physical sciences require is merely an intellectual equipment; but in the spiritual sciences it is impossible from first to last that there can be any spiritual light in the soul that is impure. What religion can an impure man teach? The sine qua non of acquiring spiritual truth for one's self or for imparting it to others is the purity of heart and soul. A vision of God or a glimpse of the beyond never comes until the soul is pure. Hence with the teacher of religion we must see first what he is, and then what he says. He must be perfectly pure, and then alone comes the value of his words, because he is only then the true "transmitter". What can he transmit if he has not spiritual power in himself? There must be the worthy vibration of spirituality in the mind of the teacher, so that it may be sympathetically conveyed to the mind of the taught. The function of the teacher is indeed an affair of the transference of something, and not one of mere stimulation of the existing intellectual or other faculties in the taught. Something real and appreciable as an influence comes from the teacher and goes to the taught. Therefore the teacher must be pure.
The third condition is in regard to the motile. The teacher must not teach with any ulterior selfish motive — for money, name, or fame; his work must be simply out of love, out of pure love for mankind at large. The only medium through which spiritual force can be transmitted is love. Any selfish motive, such as the desire for gain or for name, will immediately destroy this conveying median. God is love, and only he who has known God as love can be a teacher of godliness and God to man.
When you see that in your teacher these conditions are all fulfilled, you are safe; if they are not, it is unsafe to allow yourself to be taught by him, for there is the great danger that, if he cannot convey goodness to your heart, he may convey wickedness. This danger must by all means be guarded against.
— "He who is learned in the scriptures, sinless, unpolluted by lust, and is the greatest knower of the Brahman" is the real teacher.
From what has been said, it naturally follows that we cannot be taught to love, appreciate, and assimilate religion everywhere and by everybody. The "books in the running brooks, sermons in stones, and good in everything" is all very true as a poetical figure: but nothing can impart to a man a single grain of truth unless he has the undeveloped germs of it in himself. To whom do the stones and brooks preach sermons? To the human soul, the lotus of whose inner holy shrine is already quick with life. And the light which causes the beautiful opening out of this lotus comes always from the good and wise teacher. When the heart has thus been opened, it becomes fit to receive teaching from the stones or the brooks, the stars, or the sun, or the moon, or from any thing which has its existence in our divine universe; but the unopened heart will see in them nothing but mere stones or mere brooks. A blind man may go to a museum, but he will not profit by it in any way; his eyes must be opened first, and then alone he will be able to learn what the things in the museum can teach.
This eye-opener of the aspirant after religion is the teacher. With the teacher, therefore, our relationship is the same as that between an ancestor and his descendant. Without faith, humility, submission, and veneration in our hearts towards our religious teacher, there cannot be any growth of religion in us; and it is a significant fact that, where this kind of relation between the teacher and the taught prevails, there alone gigantic spiritual men are growing; while in those countries which have neglected to keep up this kind of relation the religious teacher has become a mere lecturer, the teacher expecting his five dollars and the person taught expecting his brain to be filled with the teacher's words, and each going his own way after this much has been done. Under such circumstances spirituality becomes almost an unknown quantity. There is none to transmit it and none to have it transmitted to. Religion with such people becomes business; they think they can obtain it with their dollars. Would to God that religion could be obtained so easily! But unfortunately it cannot be.
Religion, which is the highest knowledge and the highest wisdom, cannot be bought, nor can it be acquired from books. You may thrust your head into all the corners of the world, you may explore the Himalayas, the Alps, and the Caucasus, you may sound the bottom of the sea and pry into every nook of Tibet and the desert of Gobi, you will not find it anywhere until your heart is ready for receiving it and your teacher has come. And when that divinely appointed teacher comes, serve him with childlike confidence and simplicity, freely open your heart to his influence, and see in him God manifested. Those who come to seek truth with such a spirit of love and veneration, to them the Lord of Truth reveals the most wonderful things regarding truth, goodness, and beauty.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».