Воплощённые учители и воплощение

ГЛАВА VI

ВОПЛОЩЁННЫЕ УЧИТЕЛЯ И ВОПЛОЩЕНИЕ

Всякое место, где произносится Его имя, — свято. Насколько же более свят человек, произносящий Его имя, и с каким благоговением мы должны подходить к тому, от кого к нам приходит духовная истина! Такие великие учители духовной истины воистину весьма редки в этом мире, но мир никогда не бывает окончательно лишён их. Они всегда — прекраснейшие цветы человеческой жизни —

В тот миг, когда мир окажется полностью лишён их, он станет жутким адом и устремится к своей гибели.

Выше и благороднее всех обычных учителей — особый ряд учителей, Аватары Ишвары в мире. Они могут передавать духовность одним прикосновением, даже простым желанием. Самые ничтожные и падшие существа за одно мгновение становятся святыми по их повелению. Они — Учители всех учителей, высшие проявления Бога через человека. Мы не можем видеть Бога иначе, как через них. Мы не можем не поклоняться им; и поистине они — единственные, кому мы обязаны поклоняться.

Ни один человек не может воистину узреть Бога иначе, как через эти человеческие проявления. Если мы пытаемся увидеть Бога иначе, мы создаём для себя жуткую Его карикатуру и верим, что карикатура ничем не хуже оригинала. Существует история о невежественном человеке, которому было велено сделать изображение бога Шивы; после многодневной тяжкой борьбы он изготовил лишь изображение обезьяны. Так и мы, всякий раз пытаясь помыслить о Боге в Его абсолютном совершенстве, неизменно терпим самое жалкое поражение, ибо, пока мы — люди, мы не можем мыслить Его иначе как человеком. Придёт время, когда мы превзойдём нашу человеческую природу и познаем Его таким, каков Он есть; но пока мы — люди, мы должны поклоняться Ему в человеке и как человеку. Говорите что угодно, старайтесь как угодно — вы не можете думать о Боге иначе как о человеке. Вы можете произносить великие интеллектуальные речи о Боге и обо всём под солнцем, стать великими рационалистами и доказать к своему удовлетворению, что все эти рассказы об Аватарах Бога как о человеке — вздор. Но давайте на мгновение обратимся к здравому практическому смыслу. Что стоит за таким замечательным интеллектом? Нуль, ничто, сплошная пена. Когда в следующий раз вы услышите человека, произносящего великую интеллектуальную лекцию против поклонения Аватарам Бога, схватите его и спросите, каково его представление о Боге, что он понимает под «всемогуществом», «вездесущием» и всеми подобными терминами, кроме их написания. Он поистине не придаёт им никакого содержания; он не в состоянии сформулировать в качестве их смысла ни одного представления, не затронутого его собственной человеческой природой; он ничуть не лучше в этом отношении, чем простой человек с улицы, не прочитавший ни единой книги. Однако тот человек с улицы молчит и не нарушает мира мира, тогда как этот болтун создаёт смуту и страдание среди людей. Религия есть прежде всего реализация, и мы должны проводить строжайшее различие между словами и интуитивным опытом. То, что мы переживаем в глубинах нашей души, — это реализация. Поистине, ничто не так редко, как здравый смысл в этом вопросе.

По нашему нынешнему устроению мы ограничены и обречены видеть Бога как человека. Если, например, буйволы захотят поклоняться Богу, они, в соответствии со своей природой, увидят Его как огромного буйвола; если рыба захочет поклоняться Богу, ей придётся создать Его образ как большой рыбы, и человек вынужден думать о Нём как о человеке. И эти различные концепции обусловлены не болезненно активным воображением. Можно предположить, что человек, буйвол и рыба представляют собой как бы различные сосуды. Все эти сосуды идут к морю Бога, чтобы наполниться водой, каждый сообразно своей форме и вместимости; в человеке вода принимает форму человека, в буйволе — форму буйвола, а в рыбе — форму рыбы. В каждом из этих сосудов — одна и та же вода моря Бога. Когда люди видят Его, они видят Его как человека, и животные, если у них вообще есть какое-либо представление о Боге, должны видеть Его как животного — каждое в соответствии со своим идеалом. Итак, мы не можем не видеть Бога как человека и, следовательно, обязаны поклоняться Ему как человеку. Иного пути нет.

Есть два рода людей, не поклоняющихся Богу как человеку: человеческий зверь, у которого нет религии, и Парамахамса, поднявшийся над всеми слабостями человечества и превзошедший пределы своей человеческой природы. Для него вся природа стала его собственным Я. Лишь он один может поклоняться Богу таким, каков Он есть. Здесь тоже, как и везде, две крайности сходятся. Крайность невежества и крайность знания — ни та, ни другая не совершают актов поклонения. Человеческий зверь не поклоняется по своему невежеству, а дживанмукты (свободные души) не поклоняются, ибо они реализовали Бога в себе. Находясь между этими двумя полюсами бытия, если кто-то скажет вам, что не собирается поклоняться Богу как человеку, — отнеситесь с участием к этому человеку; он — мягко говоря — безответственный болтун; его религия — для нездоровых и пустых умов.

Бог понимает человеческие слабости и становится человеком, чтобы творить добро человечеству:

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥ परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

— «Всякий раз, когда добродетель приходит в упадок и нечестие торжествует, Я являю Себя. Чтобы утвердить добродетель, уничтожить зло, спасти благочестивых, Я прихожу из Юги (века) в Югу».

— «Глупцы презирают Меня, принявшего человеческий облик, не зная Моей истинной природы как Владыки вселенной». Таково заявление Шри Кришны в Гите о Воплощении. «Когда приходит огромная приливная волна, — говорит Бхагаван Шри Рамакришна, — все маленькие ручьи и канавы наполняются до краёв без каких-либо усилий и без всякого ведома с их собственной стороны; так и когда приходит Воплощение, приливная волна духовности обрушивается на мир, и люди ощущают духовность почти разлитой в воздухе».