Los maestros encarnados y la encarnación

CAPÍTULO VI

MAESTROS ENCARNADOS Y LA ENCARNACIÓN

Dondequiera que se pronuncie su nombre, ese mismo lugar es sagrado. ¡Cuánto más lo es el hombre que pronuncia su nombre, y con qué veneración debiéramos acercarnos a aquel hombre del cual nos llega la verdad espiritual! Tales grandes maestros de la verdad espiritual son ciertamente muy pocos en este mundo, mas el mundo nunca carece del todo de ellos. Son siempre las flores más hermosas de la vida humana.

En el momento en que el mundo se vea absolutamente desprovisto de ellos, se convertirá en un infierno espantoso y se precipitará hacia su destrucción.

Más altos y nobles que todos los maestros ordinarios hay otro grupo de maestros en el mundo: los Avataras de Ishvara. Pueden transmitir la espiritualidad con un toque, incluso con un mero deseo. Los caracteres más bajos y degradados se vuelven en un segundo santos a su mandato. Son los Maestros de todos los maestros, las más altas manifestaciones de Dios a través del hombre. No podemos ver a Dios sino a través de ellos. No podemos dejar de adorarlos; y en verdad son los únicos a quienes estamos obligados a adorar.

Ningún hombre puede ver realmente a Dios sino a través de estas manifestaciones humanas. Si tratamos de verlo de otro modo, hacemos para nosotros mismos una espantosa caricatura suya, y creemos que la caricatura no es peor que el original. Hay una historia de un ignorante a quien se le pidió que hiciera una imagen del dios Shiva, y que, tras días de arduo esfuerzo, no produjo sino la imagen de un mono. Así, cada vez que tratamos de pensar en Dios tal como Él es en su perfección absoluta, fracasamos invariablemente del modo más lamentable, porque, mientras seamos hombres, no podemos concebirlo como nada más alto que el hombre. Llegará el momento en que trascenderemos nuestra naturaleza humana y lo conoceremos tal como Él es; pero, mientras seamos hombres, hemos de adorarlo en el hombre y como hombre. Hablen cuanto quieran, inténtenlo cuanto quieran, no pueden pensar en Dios sino como hombre. Pueden pronunciar grandes discursos intelectuales sobre Dios y sobre todas las cosas bajo el sol, llegar a ser grandes racionalistas y demostrar a su satisfacción que todos esos relatos sobre los Avataras de Dios como hombre son disparates. Mas vengamos por un instante al sentido común práctico. ¿Qué hay detrás de esta clase de intelecto notable? Cero, nada, simplemente espuma. La próxima vez que oigan a un hombre pronunciando una gran conferencia intelectual contra la adoración de los Avataras de Dios, tómenlo aparte y pregúntenle cuál es su idea de Dios, qué entiende por «omnipotencia», «omnipresencia» y todos los términos similares, más allá del deletreo de las palabras. En realidad no quiere decir nada con ellos; no puede formular como su significado idea alguna que no esté afectada por su propia naturaleza humana; no está en mejor posición en este asunto que el hombre de la calle que no ha leído un solo libro. Ese hombre de la calle, sin embargo, permanece quieto y no perturba la paz del mundo, mientras que este gran hablador crea perturbación y desdicha entre los hombres. La religión es, al fin y al cabo, realización, y debemos hacer la más nítida distinción entre el hablar y la experiencia intuitiva. Lo que experimentamos en las profundidades de nuestras almas es realización. Nada, en efecto, es tan poco común como el sentido común en lo que a este asunto se refiere.

Por nuestra constitución actual estamos limitados y forzados a ver a Dios como hombre. Si, por ejemplo, los búfalos quisieran adorar a Dios, lo verían, conforme a su propia naturaleza, como un enorme búfalo; si un pez quisiera adorar a Dios, tendría que formarse una idea de Él como un gran pez, y el hombre tiene que pensarlo como hombre. Y estas diversas concepciones no se deben a una imaginación morbosamente activa. El hombre, el búfalo y el pez pueden ser supuestos como otros tantos vasos distintos, por así decirlo. Todos estos vasos van al mar de Dios para llenarse de agua, cada uno según su forma y capacidad propias; en el hombre, el agua toma forma de hombre; en el búfalo, forma de búfalo; y en el pez, forma de pez. En cada uno de estos vasos está la misma agua del mar de Dios. Cuando los hombres lo ven, lo ven como hombre, y los animales, si tienen alguna concepción de Dios, han de verlo como animal, cada uno según su propio ideal. Así, no podemos dejar de ver a Dios como hombre, y, por tanto, estamos obligados a adorarlo como hombre. No hay otro camino.

Dos clases de hombres no adoran a Dios como hombre: el bruto humano, que no tiene religión, y el Paramahamsa, que se ha elevado por encima de todas las debilidades de la humanidad y ha trascendido los límites de su propia naturaleza humana. Para él toda la naturaleza se ha vuelto su propio Ser. Sólo él puede adorar a Dios tal como Él es. También aquí, como en todos los demás casos, los dos extremos se encuentran. El extremo de la ignorancia y el otro extremo del conocimiento: ninguno de estos realiza actos de culto. El bruto humano no adora por su ignorancia, y los Jivanmuktas (almas liberadas) no adoran porque han realizado a Dios en sí mismos. Hallándonos entre estos dos polos de la existencia, si alguno les dice que no va a adorar a Dios como hombre, cuiden amablemente de ese hombre; es, por no usar un término más duro, un hablador irresponsable; su religión es para cerebros desequilibrados y vacíos.

Dios comprende las flaquezas humanas y se hace hombre para hacer el bien a la humanidad:

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥ परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

«Cada vez que la virtud decae y prevalece la maldad, Me manifiesto. Para establecer la virtud, para destruir el mal, para salvar a los buenos, vengo de Yuga (era) en Yuga».

«Los necios se burlan de Mí, que he asumido la forma humana, sin conocer Mi verdadera naturaleza como Señor del universo». Tal es la declaración de Shri Krishna en el Gita sobre la Encarnación. «Cuando llega una enorme ola de marea —dice Bhagavan Shri Ramakrishna— todos los pequeños arroyos y zanjas se llenan hasta el borde sin esfuerzo ni conciencia alguna de su parte; así, cuando viene una Encarnación, una ola de marea de espiritualidad rompe sobre el mundo, y la gente siente la espiritualidad casi llenando el aire».