化身たる教師と化身
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日本語
第6章
化身たる教師と化身
神の御名が唱えられるところ、その場所はまさに聖なる場所となる。ましてや神の御名を唱える人はどれほど聖なるものであろうか。そして、霊的真理をわれわれにもたらしてくれるその人に、われわれはどれほどの崇敬をもって近づくべきであろうか！ 霊的真理のこうした偉大な教師は、この世界にはまことにわずかしかいない。しかし世界がまったく彼らを欠くことは決してない。彼らは常に人間の生の最も美しい花である――
世界がこうした人々をまったく失ったその瞬間、世界は恐るべき地獄となり、破滅へと急ぐのである。
あらゆる通常の教師よりもさらに高く、さらに気高いもう一群の教師が、この世界にいる。イーシュワラのアヴァターラ（Avatāra、化身）たちである。彼らは触れるだけで、いや、ただ願うだけで、霊性を伝えることができる。最も卑しく最も堕落した者でさえ、彼らの命じるところによって一瞬にして聖者となる。彼らはあらゆる教師の教師であり、人を通して現れた神の最高の顕現である。われわれは彼らを通してでなければ神を見ることはできない。われわれは彼らを礼拝せずにはいられない。そしてまことに、われわれが礼拝せねばならぬのは彼らだけなのである。
いかなる人も、こうした人間としての顕現を通してでなければ、真に神を見ることはできない。もし別の仕方で神を見ようとすれば、われわれは神の醜悪な戯画を自らこしらえ、その戯画が原物に少しも劣らないと信じ込むことになる。ある無知な男がシヴァ神の像を造るよう頼まれ、何日も苦心惨憺した末に、猿の像しか造れなかったという話がある。それと同じく、神をその絶対的な完全性のままに考えようとするたびに、われわれは必ず最も惨めな失敗に終わる。なぜなら、われわれが人間である限り、神を人間より高いものとして思い描くことはできないからである。われわれが人間性を超越し、神をあるがままに知る時が来るであろう。しかし、われわれが人間である限り、われわれは人間の内に、人間として神を礼拝しなければならない。どれほど論じようとも、どれほど努めようとも、神を人間として以外に考えることはできない。神について、また天下のあらゆる事柄について、偉大な知的講話を行い、大合理主義者となって、神が人間として現れたアヴァターラについてのこうした話はすべて無意味であると、自分の満足のいくまで証明することはできよう。しかし、しばらく実際的な常識に立ち返ってみよう。この種の卓越した知性の背後には何があるのか。ゼロ、無、ただの泡にすぎない。今度、神のアヴァターラへのこうした礼拝に反対して偉大な知的講演を行っている人の話を聞いたら、その人をつかまえて、神についての彼の観念は何か、「全能」「遍在」その他それに類するあらゆる言葉によって、その綴り以上に何を理解しているのかと尋ねてみるがよい。彼はそれらの言葉によって実は何も意味してはいない。彼は、自分自身の人間性に影響されないような観念を、それらの言葉の意味として定式化することはできない。この点において彼は、一冊の本も読んだことのない市井の人と少しも変わらないのである。もっとも、その市井の人は静かにしていて世の平和を乱しはしないが、この大言壮語する人は人類の間に騒乱と不幸を生み出す。宗教とは結局のところ悟りであり、われわれは単なる言葉と直観的体験とをきわめて鋭く区別しなければならない。魂の深みにおいて体験するもの、それが悟りである。この問題に関して、常識ほど稀なものはまことにないのである。
われわれは現在の成り立ちによって制約されており、神を人間として見るよう定められている。たとえば水牛が神を礼拝しようとすれば、彼らは自らの本性に従って、神を巨大な水牛として見るであろう。魚が神を礼拝しようとすれば、神を大きな魚として観念せざるをえないであろう。そして人間は神を人間として考えざるをえない。しかもこうしたさまざまな観念は、病的に過敏な想像力によるものではない。人間も水牛も魚も、いわばそれぞれ異なる容器を表していると考えてよい。これらの容器はみな神という海へ行き、それぞれ自らの形と容量に応じて水で満たされる。人間においては水は人間の形をとり、水牛においては水牛の形を、魚においては魚の形をとる。これらの容器のどれにも、神という海の同じ水が入っているのである。人間が神を見るときには神を人間として見る。そして動物たちも、もし神についての何らかの観念を持っているとすれば、それぞれ自らの理想に従って、神を動物として見るに違いない。それゆえわれわれは神を人間として見ざるをえず、したがって神を人間として礼拝しなければならないのである。ほかに道はない。
神を人間として礼拝しない人間が二種類いる。一つは宗教を持たない人間の獣であり、もう一つは、人間のあらゆる弱さを超えて昇り、自らの人間性の限界を超越したパラマハンサである。彼にとっては全自然が自らの真我となっている。彼だけが神をあるがままに礼拝することができる。ここでもまた、他のあらゆる場合と同じく、両極端は相接する。無知の極みと、知識のもう一方の極み――そのどちらも礼拝の行為を行わない。人間の獣は無知ゆえに礼拝せず、ジーヴァンムクタ（自由な魂）たちは自らの内に神を悟ったがゆえに礼拝しない。存在のこの二つの極の間にありながら、神を人間として礼拝するつもりはないと言う者がいたら、その人には親切に気をつけてやるがよい。より厳しい言葉を使わずに言えば、彼は無責任なおしゃべりであり、彼の宗教は不健全で空っぽの頭のためのものである。
神は人間の弱さを理解し、人類に善をなすために人間となる。
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥ परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥
――「徳が衰え、邪悪がはびこるときはいつでも、わたしは自らを顕す。徳を確立し、悪を滅ぼし、善き人々を救うために、わたしはユガ（時代）ごとに来る」
――「愚かな者たちは、宇宙の主としてのわたしの真の本性を知らずに、人間の姿をとったわたしを嘲る」。これが、化身についての『ギーター』におけるシュリー・クリシュナの宣言である。バガヴァーン・シュリー・ラーマクリシュナはこう言っている。「巨大な高潮が来ると、小さな小川や溝はみな、自分では何の努力も意識もしないうちに、縁までいっぱいに満たされる。それと同じく、化身が来るとき、霊性の高潮が世界に打ち寄せ、人々は霊性がほとんど大気に満ちているのを感じるのである」
English
CHAPTER VI
INCARNATE TEACHERS AND INCARNATION
Wherever His name is spoken, that very place is holy. How much more so is the man who speaks His name, and with what veneration ought we to approach that man out of whom comes to us spiritual truth! Such great teachers of spiritual truth are indeed very few in number in this world, but the world is never altogether without them. They are always the fairest flowers of human life —
The moment the world is absolutely bereft of these, it becomes a hideous hell and hastens on to its destruction.
Higher and nobler than all ordinary ones are another set of teachers, the Avatâras of Ishvara, in the world. They can transmit spirituality with a touch, even with a mere wish. The lowest and the most degraded characters become in one second saints at their command. They are the Teachers of all teachers, the highest manifestations of God through man. We cannot see God except through them. We cannot help worshipping them; and indeed they are the only ones whom we are bound to worship.
No man can really see God except through these human manifestations. If we try to see God otherwise, we make for ourselves a hideous caricature of Him and believe the caricature to be no worse than the original. There is a story of an ignorant man who was asked to make an image of the God Shiva, and who, after days of hard struggle, manufactured only the image of a monkey. So whenever we try to think of God as He is in His absolute perfection, we invariably meet with the most miserable failure, because as long as we are men, we cannot conceive Him as anything higher than man. The time will come when we shall transcend our human nature and know Him as He is; but as long as we are men, we must worship Him in man and as man. Talk as you may, try as you may, you cannot think of God except as a man. You may deliver great intellectual discourses on God and on all things under the sun, become great rationalists and prove to your satisfaction that all these accounts of the Avataras of God as man are nonsense. But let us come for a moment to practical common sense. What is there behind this kind of remarkable intellect? Zero, nothing, simply so much froth. When next you hear a man delivering a great intellectual lecture against this worship of the Avataras of God, get hold of him and ask what his idea of God is, what he understands by "omnipotence", "omnipresence", and all similar terms, beyond the spelling of the words. He really means nothing by them; he cannot formulate as their meaning any idea unaffected by his own human nature; he is no better off in this matter than the man in the street who has not read a single book. That man in the street, however, is quiet and does not disturb the peace of the world, while this big talker creates disturbance and misery among mankind. Religion is, after all, realisation, and we must make the sharpest distinction between talk; and intuitive experience. What we experience in the depths of our souls is realisation. Nothing indeed is so uncommon as common sense in regard to this matter.
By our present constitution we are limited and bound to see God as man. If, for instance the buffaloes want to worship God, they will, in keeping with their own nature, see Him as a huge buffalo; if a fish wants to worship God, it will have to form an Idea of Him as a big fish, and man has to think of Him as man. And these various conceptions are not due to morbidly active imagination. Man, the buffalo, and the fish all may be supposed to represent so many different vessels, so to say. All these vessels go to the sea of God to get filled with water, each according to its own shape and capacity; in the man the water takes the shape of man, in the buffalo, the shape of a buffalo and in the fish, the shape of a fish. In each of these vessels there is the same water of the sea of God. When men see Him, they see Him as man, and the animals, if they have any conception of God at all, must see Him as animal each according to its own ideal. So we cannot help seeing God as man, and, therefore, we are bound to worship Him as man. There is no other way.
Two kinds of men do not worship God as man — the human brute who has no religion, and the Paramahamsa who has risen beyond all the weaknesses of humanity and has transcended the limits of his own human nature. To him all nature has become his own Self. He alone can worship God as He is. Here, too, as in all other cases, the two extremes meet. The extreme of ignorance and the other extreme of knowledge — neither of these go through acts of worship. The human brute does not worship because of his ignorance, and the Jivanmuktas (free souls) do not worship because they have realised God in themselves. Being between these two poles of existence, if any one tells you that he is not going to worship God as man, take kindly care of that man; he is, not to use any harsher term, an irresponsible talker; his religion is for unsound and empty brains.
God understands human failings and becomes man to do good to humanity:
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥ परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥
— "Whenever virtue subsides and wickedness prevails, I manifest Myself. To establish virtue, to destroy evil, to save the good I come from Yuga (age) to Yuga."
— "Fools deride Me who have assumed the human form, without knowing My real nature as the Lord of the universe." Such is Shri Krishna's declaration in the Gita on Incarnation. "When a huge tidal wave comes," says Bhagavan Shri Ramakrishna, "all the little brooks and ditches become full to the brim without any effort or consciousness on their own part; so when an Incarnation comes, a tidal wave of spirituality breaks upon the world, and people feel spirituality almost full in the air."
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。