マドラスにおける歓迎の辞への答辞
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日本語
マドラスにおける歓迎の辞への答辞
スワーミー・ヴィヴェーカーナンダがマドラスに到着したとき、マドラス歓迎委員会から歓迎の辞が贈呈された。その文面は次のとおりである。
尊敬するスワーミーよ
マドラスにおけるあなたのヒンドゥー教の同信者一同を代表し、西洋における宗教的使命からのご帰還にあたり、心からの歓迎の意を表する。この辞をもってあなたのもとに参じたわれわれの目的は、単なる形式的、儀礼的な務めを果たすことではない。われわれは心からの愛を捧げ、インドの崇高な宗教的理想を宣べ伝えることによって、あなたが神の恩寵により真理という偉大な大義に果たすことのできた奉仕に対し、感謝の念を言い表すために来たのである。
シカゴにおいて万国宗教会議が組織されたとき、わが同胞のうちには、われわれの高貴にして古き宗教がそこにふさわしく代表され、アメリカ国民に、そして彼らを通じて西洋世界全体に正しく解き明かされることを、当然のことながら切に願う者があった。そのときわれわれはあなたに出会う栄に浴し、諸国民の歴史においてしばしば真実であると証されてきたこと、すなわち時至れば真理の大義を推し進める人物が現れるということを、あらためて悟ったのである。あなたが万国宗教会議においてヒンドゥー教を代表することを引き受けられたとき、われわれの多くは、あなたの偉大な才能について知るところから、ヒンドゥー教の大義はその記念すべき宗教会議においてその代表者によって見事に支持されるであろうと感じた。明快であると同時に正確で、権威あるあなたのヒンドゥー教教義の提示は、万国宗教会議そのものにおいて際立った感銘を与えたばかりでなく、異国の地においてさえ多くの男女に、インドの霊性の泉から不滅の生命と愛の清新な水を汲むことができ、それによってこの地球上にこれまで見られたよりも広く、豊かで、聖なる人類の進化をもたらしうることを悟らせたのである。われわれはとりわけ、あなたが世界の大宗教の代表者たちの注意を、諸宗教の調和と友愛という、ヒンドゥー教に特有の教義に向けさせたことに感謝する。真に啓発された誠実な人々が、真理と神聖さはある特定の地方、ある特定の人間集団、あるいはある特定の教義と修行の体系の独占物であると主張したり、ある信仰や哲学が他のすべてを排除し破壊して生き残るであろうと考えたりすることは、もはや不可能である。『バガヴァッド・ギーター』の核心にある美しい調和を余すところなく表したあなた自身の見事な言葉を借りれば、「宗教の世界全体は、さまざまな男女が種々の状態と境遇を経て同じ目標へと旅し、登りゆく道程にほかならない」のである。
たとえあなたが、委ねられたこの崇高にして神聖な務めを果たすことに満足しておられたとしても、それでもあなたのヒンドゥー教の同信者たちは、あなたの働きの計り知れない価値を喜びと感謝をもって認めたことであろう。しかしあなたは西洋諸国へと道を切り開くにあたって、インドの「永遠の宗教」の古き教えに基づく光と平和のメッセージを、全人類にもたらす者ともなられたのである。ヴェーダーンタの宗教の深い合理性を支持するためにあなたがなされたすべてのことに感謝するとともに、われわれの宗教と哲学を広めるために恒久的な拠点を持つ活動的な伝道団を設立するという、あなたが心に抱いておられる大事業に言及することは、われわれの大きな喜びである。あなたが精力を捧げようとしておられるこの事業は、あなたが代表する聖なる伝統にふさわしく、またあなたの生涯とその目的に霊感を与えた偉大なグルの精神にもふさわしいものである。われわれもまたこの高貴な事業においてあなたと手を携えることが許されるよう、望み、かつ信じている。われわれは、宇宙の全知全慈悲の主なる御方に、あなたに長寿と充実した力を授け、不滅の真理の額につねに輝くにふさわしい栄光と成功の冠をもって、あなたの労苦を祝福したまわんことを熱烈に祈る。
続いて、ケートリのマハーラージャからの次の辞が読み上げられた。
猊下
マドラスにご到着され歓迎を受けられるこの早い機会をとらえ、あなたがインドに無事帰還されたことへの喜びの気持ちを表し、また西洋の国々におけるあなたの無私の努力が収めた大成功に対し、心からの祝意を申し述べたい。西洋の国々では、最高の知性の持ち主たちが「科学がひとたび征服した土地は、一インチたりとも宗教によって奪い返されたことはない」と誇っているのである――もっとも実際には、科学が真の宗教に対立すると主張したことはほとんどないのであるが。この聖なるアーリヤーヴァルタの地は、シカゴで開かれた万国宗教会議において、その聖者たちのかくもふさわしい代表者を得ることができたという点で、まことに類いまれな幸運に恵まれたのであり、インドが今日においてさえいかに尽きることのない霊性の宝庫を有しているかを西洋世界が理解するに至ったのは、ひとえにあなたの英知と進取の気性と熱意によるものである。あなたの労苦は今や疑いの余地なく証明した。世界の数多くの信条の矛盾はすべてヴェーダーンタの普遍の光のうちに和解されること、そして世界のすべての民族は、「多様性の中の統一」こそが宇宙の進化における自然の計画であり、諸宗教間の調和と友愛、そして相互の寛容と援助によってのみ人類の使命と運命が成就されうるという偉大な真理を理解し、実際に体得する必要があるということを。あなたの崇高にして神聖なご庇護と、あなたの高遠な教えの鼓舞する感化のもとに、現代に生きるわれわれは、世界の歴史における新時代の幕開けを目撃する特権にあずかっている。その新時代においては、偏狭と憎悪と争いとがやみ、平和と共感と愛とが人々の間を統べることを私は願う。そして私は、わが民とともに、神の祝福があなたとあなたの労苦の上にとどまらんことを祈る。
辞の朗読が終わると、スワーミーは会場を出て、待機していた馬車の御者席に上った。彼を歓迎するために集まった大群衆の熱狂があまりにも激しかったため、スワーミーは正式な答辞を後日に延ばし、次のような短い答辞を述べることしかできなかった。
人は計画し、神がそれを決める。歓迎の辞と答辞は英国式に執り行われるはずであった。しかしここで神が決められた――私はギーター式に、戦車の上から散らばった聴衆に向かって語っているのである。それゆえ、こうなったことに感謝しよう。それは話に興趣を添え、これから私が語ることに力を与えてくれる。私の声が全員に届くかどうかはわからないが、最善を尽くそう。私はこれまで、大規模な野外集会で話をする機会を持ったことが一度もないのである。
コロンボからマドラスに至るまで私が受けてきた驚くべき親切、熱烈で熱狂的な喜び、そしてインド全土で受けるであろうと思われるそれは、私の最も楽観的な予想をさえ超えるものであった。しかしそれは私をただ喜ばせるばかりである。なぜならそれは、私が過去に幾度となく述べてきた主張を証明するからである。すなわち、それぞれの国民がその生命力として一つの理想を持ち、それぞれの国民が自らのものとなるべき一つの特定の道筋を持っているように、宗教こそがインド人の精神の成長の特質なのである。世界の他の地域では、宗教は多くの関心事の一つにすぎず、実際には副次的な営みである。たとえばイギリスでは、宗教は国家政策の一部である。イギリス国教会は支配階級に属しており、それゆえ彼らは、それを信じていようといまいと、それが自分たちの教会であると考えて、みなそれを支持している。紳士淑女はみなその教会に属しているものと期待されている。それは上流の身分のしるしなのである。他の国々も同様で、そこには偉大な国民的な力がある。それは政治によって代表されるか、何らかの知的探求によって代表される。軍国主義によって代表されるか、商業主義によって代表される。そこに国民の心臓は鼓動しているのであり、宗教はその国民が所有する数多くの副次的な装飾物の一つにすぎない。
ここインドにおいては、国民の心のまさに核心をなしているのは宗教である。宗教こそが背骨であり、岩盤であり、国家という建物がその上に築かれてきた土台なのである。政治も、権力も、そして知性さえも、ここでは副次的な関心事である。それゆえインドにおいては、宗教こそが唯一の関心事なのである。私は、インドの民衆の間に知識が欠けていることを幾度となく聞かされてきた。それは事実である。コロンボに上陸したとき、私は彼らのうち一人として、ヨーロッパで進行している政治的激変――さまざまな変化や内閣の崩壊など――について聞いたことのある者がいないことを知った。社会主義や無政府主義が何を意味するのか、ヨーロッパの政治的情勢におけるあれこれの変化について聞いたことのある者は一人もいなかった。しかし、インドから一人のサンニャーシン（出家修行者）が万国宗教会議に派遣され、彼がある程度の成功を収めたということは、セイロンのすべての男、女、子供に知れわたっていた。これが証明しているのは、情報が彼らに適した性格のものであるとき、彼らの生活の必要に合致するときには、情報が欠けているわけでも、情報を求める欲求が欠けているわけでもないということである。政治やそうしたものはすべて、インド人の生活の必要となったことは一度もなかった。しかし宗教と霊性こそは、インド人の生活がそれによって生き、栄えてきた、そして将来もそれによって生きねばならない唯一の条件だったのである。
二つの大きな問題が、世界の諸国民によって決せられようとしている。インドは一方の側に立ち、世界の他の国々はもう一方の側に立った。そしてその問題とはこうである。生き残るのはどちらか。何がある国民を生き残らせ、他の国民を滅ぼすのか。生存競争において、生き残るべきは愛か憎しみか、享楽か放棄か、物質か霊か。われわれは、はるか先史時代の祖先たちが考えたように考える。伝承さえもその過去の闇を見通すことのできないところで、われわれの栄光ある祖先たちはこの問題の一方の側に立ち、世界に挑戦を投げかけたのである。われわれの解答は、放棄、捨て去ること、恐れのなさ、そして愛である。これらこそが生き残るに最もふさわしいものである。感覚を捨て去ることが、国民を生き残らせるのである。その証拠として、今日の歴史は、ほとんど毎世紀のように興っては滅びるにわか作りの国民について語っている――無から生じ、数日のあいだ悪しき戯れを演じ、そして溶け去っていくのである。世界の他のいかなる国民の頭上にも降りかかったことのないような、不運と危険と浮沈という最大級の問題と格闘しなければならなかったこの巨大な民族が生き残っているのは、それが放棄の側に立ったからである。放棄なくして、どうして宗教がありえようか。ヨーロッパはもう一方の側の問題、すなわち人はどれだけ多くを持ちうるか、何らかの手段によって、手段を選ばずに、人はどれだけ多くの力を所有しうるかという問題を解こうとしている。競争――残酷で、冷たく、無情な競争――がヨーロッパの法則である。われわれの法則はカーストである。それは競争を打ち破り、その力を抑え、その残酷さを和らげ、この生という神秘を通り抜ける人間の魂の歩みを円滑にするものなのである。
この段に至って群衆は手のつけられないほどになり、スワーミーは思うように声を届かせることができなくなった。そこで彼は、次の言葉をもって演説を結んだ。
友人たちよ、私はあなたがたの熱意をたいへんうれしく思う。それは驚くべきものである。私があなたがたに少しでも不満を抱いているなどと思わないでほしい。それどころか、この熱意の表れを私は心からうれしく思っているのである。必要なのはまさにそれ――途方もない熱意である。ただそれを永続させよ。持ち続けよ。その火を消してはならない。われわれはインドで偉大なことを成し遂げたいのである。そのために私はあなたがたの助けを必要とする。このような熱意が必要なのである。この集会をこれ以上続けることは不可能である。あなたがたの親切と熱烈な歓迎に深く感謝する。落ち着いた時に、われわれはもっとよい思想や考えを交わすことができるであろう。今はひとまず、友人たちよ、さようなら。
四方のあなたがたに語りかけることは不可能であるから、今晩はただ私の姿を見ることで満足してもらわなければならない。話は別の機会にとっておくことにしよう。あなたがたの熱烈な歓迎に深く感謝する。
English
REPLY TO THE ADDRESS OF WELCOME AT MADRAS
When the Swami Vivekananda arrived at Madras an address of welcome was presented to him by the Madras Reception Committee. It read as follows:
Revered Swamin,
On behalf of your Hindu co-religionists in Madras, we offer you a most hearty welcome on the occasion of your return from your Religious Mission in the West. Our object in approaching you with this address is not the performance of any merely formal or ceremonial function; we come to offer you the love of our hearts and to give expression to our feeling of thankfulness for the services which you, by the grace of God, have been able to render to the great cause of Truth by proclaiming India's lofty religious ideals.
When the Parliament of Religions was organised at Chicago, some of our countrymen felt naturally anxious that our noble and ancient religion should be worthily represented therein and properly expounded to the American nation, and through them to the Western world at large. It was then our privilege to meet you and to realise once again, what has so often proved true in the history of nations, that with the hour rises the man who is to help forward the cause of Truth. When you undertook to represent Hinduism at the Parliament of Religions, most of us felt, from what we had known of your great gifts, that the cause of Hinduism would be ably upheld by its representative in that memorable religious assembly. Your representation of the doctrines of Hinduism at once clear, correct, and authoritative, not only produced a remarkable impression at the Parliament of Religions itself, but has also led a number of men and women even in foreign lands to realise that out of the fountain of Indian spirituality refreshing draughts of immortal life and love may be taken so as to bring about a larger, fuller, and holier evolution of humanity than has yet been witnessed on this globe of ours. We are particularly thankful to you for having called the attention of the representatives of the World's Great Religions to the characteristic Hindu doctrine of the Harmony and Brotherhood of Religions. No longer is it possible for really enlightened and earnest men to insist that Truth and Holiness are the exclusive possessions of any particular locality or body of men or system of doctrine and discipline, or to hold that any faith or philosophy will survive to the exclusion and destruction of all others. In your own happy language which brings out fully the sweet harmony in the heart of the Bhagavad-Gitâ, "The whole world of religions is only a travelling, a coming up of different men and women through various conditions and circumstances to the same goal."
Had you contented yourself with simply discharging this high and holy duty entrusted to your care, even then, your Hindu co-religionists would have been glad to recognise with joy and thankfulness the inestimable value of your work. But in making your way into Western countries you have also been the bearer of a message of light and peace to the whole of mankind, based on the old teachings of India's "Religion Eternal". In thanking you for all that you have done in the way of upholding the profound rationality of the religion of the Vedanta, it gives us great pleasure to allude to the great task you have in view, of establishing an active mission with permanent centres for the propagation of our religion and philosophy. The undertaking to which you propose to devote yours energies is worthy of the holy traditions you represent and worthy, too, of the spirit of the great Guru who has inspired your life and its aims. We hope and trust that it may be given to us also to associate ourselves with you in this noble work. We fervently pray to Him who is the all-knowing and all-merciful Lord of the Universe to bestow on you long life and full strength and to bless your labours with that crown of glory and success which ever deserves to shine on the brow of immortal Truth.
Next was read the following address from the Maharaja of Khetri:
Your Holiness,
I wish to take this early opportunity of your arrival and reception at Madras to express my feelings of joy and pleasure on your safe return to India and to offer my heartfelt congratulation on the great success which has attended your unselfish efforts in Western lands, where it is the boast of the highest intellects that, "Not an inch of ground once conquered by science has ever been reconquered by religion" — although indeed science has hardly ever claimed to oppose true religion. This holy land of Âryâvarta has been singularly fortunate in having been able to secure so worthy a representative of her sages at the Parliament of Religions held at Chicago, and it is entirely due to your wisdom, enterprise, and enthusiasm that the Western world has come to understand what an inexhaustible store of spirituality India has even today. Your labours have now proved beyond the possibility of doubt that the contradictions of the world's numerous creeds are all reconciled in the universal light of the Vedanta, and that all the peoples of the world have need to understand and practically realise the great truth that "Unity in variety" is nature's plan in the evolution of the universe, and that only by harmony and brotherhood among religions and by mutual toleration and help can the mission and destiny of humanity be accomplished. Under your high and holy auspices and the inspiring influence of your lofty teachings, we of the present generation have the privilege of witnessing the inauguration of a new era in the world's history, in which bigotry, hatred, and conflict may, I hope, cease, and peace, sympathy, and love reign among men. And I in common with my people pray that the blessings of God may rest on you and your labours.
When the addresses had been read, the Swami left the hall and mounted to the box seat of a carriage in waiting. Owing to the intense enthusiasm of the large crowd assembled to welcome him, the Swami was only able to make the following short reply, postponing his reply proper to a future occasion:
Man proposes and God disposes. It was proposed that the addresses and the replies should be carried in the English fashion. But here God disposes — I am speaking to a scattered audience from a chariot in the Gitâ fashion. Thankful we are, therefore, that it should have happened so. It gives a zest to the speech, and strength to what I am going to tell you. I do not know whether my voice will reach all of you, but I will try my best. I never before had an opportunity of addressing a large open-air meeting.
The wonderful kindness, the fervent and enthusiastic joy with which I have been received from Colombo to Madras, and seem likely to be received all over India, have passed even my most sanguine expectations; but that only makes me glad, for it proves the assertion which I have made again and again in the past that as each nation has one ideal as its vitality, as each nation has one particular groove which is to become its own, so religion is the peculiarity of the growth of the Indian mind. In other parts of the world, religion is one of the many considerations, in fact it is a minor occupation. In England, for instance, religion is part of the national policy. The English Church belongs to the ruling class, and as such, whether they believe in it or not, they all support it, thinking that it is their Church. Every gentleman and every lady is expected to belong to that Church. It is a sign of gentility. So with other countries, there is a great national power; either it is represented by politics or it is represented by some intellectual pursuits; either it is represented by militarism or by commercialism. There the heart of the nation beats, and religion is one of the many secondary ornamental things which that nation possesses.
Here in India, it is religion that forms the very core of the national heart. It is the backbone, the bed-rock, the foundation upon which the national edifice has been built. Politics, power, and even intellect form a secondary consideration here. Religion, therefore, is the one consideration in India. I have been told a hundred times of the want of information there is among the masses of the Indian people; and that is true. Landing in Colombo I found not one of them had heard of the political upheavals going on in Europe — the changes, the downfall of ministries, and so forth. Not one of them had heard of what is meant by socialism, and anarchism, and of this and that change in the political atmosphere of Europe. But that there was a Sannyasin from India sent over to the Parliament of Religions, and that he had achieved some sort of success had become known to every man, woman, and child in Ceylon. It proves that there is no lack of information, nor lack of desire for information where it is of the character that suits them, when it falls in line with the necessities of their life. Politics and all these things never formed a necessity of Indian life, but religion and spirituality have been the one condition upon which it lived and thrived and has got to live in the future.
Two great problems are being decided by the nations of the world. India has taken up one side, and the rest of the world has taken the other side. And the problem is this: who is to survive? What makes one nation survive and the others die? Should love survive or hatred, should enjoyment survive or renunciation, should matter survive or the spirit, in the struggle of life? We think as our ancestors did, away back in pre-historic ages. Where even tradition cannot pierce the gloom of that past, there our glorious ancestors have taken up their side of the problem and have thrown the challenge to the world. Our solution is renunciation, giving up, fearlessness, and love; these are the fittest to survive. Giving up the senses makes a nation survive. As a proof of this, here is history today telling us of mushroom nations rising and falling almost every century — starting up from nothingness, making vicious play for a few days, and then melting. This big, gigantic race which had to grapple with some of the greatest problems of misfortunes, dangers, and vicissitudes such as never fell upon the head of any other nation of the world, survives because it has taken the side of renunciation; for without renunciation how can there be religion? Europe is trying to, solve the other side of the problem as to how much a man can have, how much more power a man can possess by hook or by crook, by some means or other. Competition — cruel, cold, and heartless — is the law of Europe. Our law is caste — the breaking of competition, checking its forces, mitigating its cruelties, smoothing the passage of the human soul through this mystery of life.
At this stage the crowd became so unmanageable that the Swami could not make himself heard to advantage. He, therefore ended his address with these words:
Friends, I am very much pleased with your enthusiasm. It is marvellous. Do not think that I am displeased with you at all; I am, on the other hand, intensely pleased at the show of enthusiasm. That is what is required — tremendous enthusiasm. Only make it permanent; keep it up. Let not the fire die out. We want to work out great things in India. For that I require your help; such enthusiasm is necessary. It is impossible to hold this meeting any longer. I thank you very much for your kindness and enthusiastic welcome. In calm moments we shall have better thoughts and ideas to exchange; now for the time, my friends, good-bye.
It is impossible to address you on all sides, therefore you must content yourselves this evening with merely seeing me. I will reserve my speech for some other occasion. I thank you very much for your enthusiastic welcome.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。