ヒンドゥー哲学
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日本語
ヒンドゥー哲学
（『デトロイト・フリー・プレス』紙、1894年2月16日）
ヒンドゥーの僧スワーミー・ヴィヴェーカーナンダの第二回講演が、昨晩ユニテリアン教会において、多数の、そして大いに共感を示す聴衆を前に行われた。講演の題目が「ヒンドゥー哲学」であったことから、講演者がそれについて啓発してくれるであろうという聴衆の期待は、ごく限られた程度にしか満たされなかった。ブッダの哲学への言及はなされ、仏教は世界最初の伝道宗教であり、一滴の血も流すことなく最大数の改宗者を獲得したと述べたときには、講演者に拍手が送られた。しかし彼は、ブッダの宗教や哲学については聴衆に何も語らなかった。彼はキリスト教に対して気の利いたちょっとした皮肉をいくつも浴びせ、キリスト教が異教の国々に持ち込まれたことによって引き起こされた紛争と悲惨とに言及したが、自国の人々の社会状態と、自分が語りかけている人々の社会状態との比較は巧みに避けた。概して彼は、ヒンドゥーの哲学者たちはより低い真理からより高い真理へと教えを進めたのに対し、新しいキリスト教の教義を受け入れる者は、以前の信仰をすっかり捨て去り、新しいものを全面的に受け入れるよう求められ、またそれを期待される、と述べた。「我々すべてが同じ宗教観を持つ時が来るというのは、空しい夢である」と彼は言った。「心に作用する相衝突する要素によらなければ、いかなる感情も生じない。感覚を引き起こすのは、変化による反動であり、新しい光であり、古いものに新しいものが提示されることである」
〔最初の講演が一部の人々の反感を買ったため、『フリー・プレス』紙の記者はきわめて慎重であった。しかし幸いなことに、『デトロイト・トリビューン』紙は一貫してスワーミージーを支持しており、そのため同紙の2月16日の報道によって、我々は彼の「ヒンドゥー哲学」についての講演をいくらかうかがい知ることができる。もっとも、『トリビューン』紙の記者はいささか大ざっぱなメモを取ったにすぎないようではあるが。〕
（『デトロイト・トリビューン』紙、1894年2月16日）
バラモンの僧スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは、昨晩再びユニテリアン教会で講演を行った。その題目は「ヒンドゥー哲学」であった。講演者はしばらくの間、哲学と形而上学一般について論じたが、講演は宗教に関わる部分に充てるつもりであると述べた。魂を信じながら、神に関しては不可知論的な一派がある。仏教（Buddahism）〔原文ママ〕は偉大な道徳的宗教であったが、その信徒たちは神を信じることなしには長く生きることができなかった。「ジャイアンツ」（giants）〔ジャイナ教徒〕として知られる別の一派は、魂を信じるが、国の道徳的統治は信じない。インドにはこの一派の者が数百万人いた。その僧侶や修行者たちは、自分の熱い息が人や獣に触れると死を招くと信じて、顔の上にハンカチを結びつけている。
正統派の間では、皆が啓示を信じている。ある者は、聖書の一語一語が直接神から来たものであると考えている。言葉の意味を拡大解釈することは、たいていの宗教においてはおそらく通用するであろうが、ヒンドゥーの宗教においてはサンスクリット語があり、それは常に語の完全な意味と根拠とを保持している。
この著名な東洋人は、我々が持っていると知っている五感のいずれよりもはるかに偉大な第六感があると考えていた。それが啓示の真理であった。人は世界中の宗教書をすべて読みながら、なおその国で最大の悪党であることもありうる。啓示とは、霊的発見についての後代の報告を意味する。
一部の人々がとる第二の立場は、始まりも終わりもない創造である。世界が存在しなかった時があったと仮定してみよう。そのとき神は何をしていたのか。ヒンドゥーにとって、創造とは単に形の創造にすぎなかった。ある人は健康な体を持って生まれ、良い家柄に属し、敬虔な人に成長する。別の人は損なわれ歪んだ体を持って生まれ、邪悪な人間となって罰を受ける。なぜ公正で聖なる神が、一方を多くの利点とともに、他方を不利な条件とともに創造しなければならないのか。その人には選択の余地がない。悪を行う者は自らの罪を自覚している。美徳と悪徳との違いが詳しく説かれた。もし神がすべてを意志したのであれば、あらゆる科学は終わりを告げるであろう。人はどこまで堕ちうるのか。人が再び獣に逆戻りすることは可能なのか。
ヴィヴェーカーナンダは自分がヒンドゥーであることを喜んでいた。エルサレムがローマ人によって破壊されたとき、数千人の〔ユダヤ人〕がインドに定住した。ペルシア人がアラブ人によって自国から追われたとき、数千人が同じ国に避難所を見いだしたが、誰一人として迫害されることはなかった。ヒンドゥーは、すべての宗教が真実であると信じているが、自分たちの宗教は他のすべてに先立つものである。宣教師たちがヒンドゥーによって迫害されることは決してない。最初のイギリス人宣教師たちはイギリス人によってその国への上陸を阻まれたが、彼らのために執り成し、最初の援助の手を差し伸べたのはヒンドゥーであった。宗教とは、すべてを信じるものである。宗教は盲人たちと象のたとえに比べられた。各人は象の特定の部分に触れ、そこから象とはどのようなものかという結論を引き出した。各人はそれぞれの仕方で正しかったが、全体を形作るにはそのすべてが必要であった。ヒンドゥーの哲学者たちは「真理から真理へ、より低い真理からより高い真理へ」と言う。すべての人がいつか同じように考えるようになると考える者たちの夢は空しい夢である。なぜなら、それは宗教の死となるであろうからである。あらゆる宗教は小さな宗派に分裂し、それぞれが自らこそ真実のものであり、他はすべて誤りであると主張する。仏教〔原文ママ〕には迫害というものが知られていない。仏教徒は最初の宣教師たちを送り出し、一滴の血も流すことなく数百万の人々を改宗させたと言いうる唯一の者たちである。ヒンドゥーは、あらゆる欠点と迷信とを抱えながらも、決して迫害しない。講演者は、キリスト教国のいたるところに存在するような不正を、キリスト教徒がどうして許しているのかを知りたいと述べた。
English
HINDOO PHILOSOPHY
(Detroit Free Press, February 16, 1894)
The second lecture of the Hindoo monk, Swami Vive Kananda, was given last evening at the Unitarian church to a large and very appreciative audience. The expectation of the audience that the speaker would enlighten them regarding "Hindoo Philosophy," as the lecture was entitled, was gratified to only a limited extent. Allusions were made to the philosophy of Buddha, and the speaker was applauded when he said that Buddhism was the first missionary religion of the world, and that it had secured the largest number of converts without the shedding of a drop of blood; but he did not tell his audience anything about the religion or philosophy of Buddha. He made a number of cute little jabs at the Christian religion, and alluded to the trouble and misery that had been caused by its introduction into heathen countries, but he skilfully avoided any comparison between the social condition of the people in his own land and that of the people to whom he was speaking. In a general way he said the Hindoo philosophers taught from a lower truth to a higher; whereas, a person accepting a newer Christian doctrine is asked and expected to throw his former belief all away and accept the newer in its entirety. "It is an idle dream when all of us will have the same religious views," said he. "No emotion can be produced except by clashing elements acting upon the mind. It is the revulsion of change, the new light, the presentation of the new to the old, that elicits sensation."
[As the first lecture had antagonised some people, the Free Press reporter was very cautious. Fortunately, however, the Detroit Tribune consistently upheld Swamiji, and thus in its report of February 16 we get some idea of his lecture on "Hindu Philosophy," although the Tribune reporter seems to have taken somewhat sketchy notes:]
(Detroit Tribune, February 16, 1894)
The Brahman monk, Swami Vive Kananda, again lectured last evening at the Unitarian church, his topic being "Hindu Philosophy." The speaker dealt for a time with general philosophy and metaphysics, but said that he would devote the lecture to that part pertaining to religion. There is a sect that believes in a soul, but are agnostic in relation to God. Buddahism [sic] was a great moral religion, but they could not live long without believing in a god. Another sect known as the giants [Jains] believe in the soul, but not in the moral government of the country. There were several millions of this sect in India. Their priests and monks tie a handkerchief over their faces believing if their hot breath comes in contact with man or beast death will ensue.
Among the orthodox, all believe in the revelation. Some think every cord in the Bible comes directly from God. The stretching of the meaning of a word would perhaps do in most religions, but in that of the Hindus they have the Sanscrit, which always retains the full meaning and reasons of the world.
The distinguished Oriental thought there was a sixth sense far greater than any of the five we know we possess. It was the truth of revelation. A man may read all the books on religion in the world and yet be the greatest blackguard in the country. Revelation means later reports of spiritual discoveries.
The second position some take is a creation without beginning or end. Suppose there was a time when the world did not exist; what was God doing then? To the Hindus the creation was only one of forms. One man is born with a healthy body, is of good family and grows up a godly man. Another is born with a maimed and crooked body and develops into a wicked man and pays the penalty. Why must a just and holy god create one with so many advantages and the other with disadvantages? The person has no choice. The evildoer has a consciousness of his guilt. The difference between virtue and vice was expounded. If God willed all things there would be an end to all science. How far can man go down? Is it possible for man to go back to brute again?
Kananda was glad he was a Hindu. When Jerusalem was destroyed by the Romans several thousand [Jews] settled in India. When the Persians were driven from their country by the Arabs several thousand found refuge in the same country and none were molested. The Hindu, believe all religions are true, but theirs antedates all others. Missionaries are never molested by the Hindus. The first English missionaries mere prevented from landing in that country by English and it was a Hindu that interceded for them and gave them the first hand. Religion is that which believes in all. Religion was compared to the blind men and the elephant. Each man felt of a special part and from it drew his conclusions of what an elephant was. Each was right in his way and yet all were needed to form a whole. Hindu philosophers say "truth to truth, lower truth to higher." It is an idle dream of those who think that all will at some time think alike, for that would be the death of religion. Every religion breaks up into little sects, each claiming to he the true one and all the others wrong. Persecution is unknown in Buddahism. They sent out the first missionaries and are the only ones who can say they have converted millions without the shedding of a single drop of blood. Hindus, with all their faults and superstitions, never persecute. The speaker wanted to know how it was the Christians allowed such iniquities as are everywhere present in Christian countries.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。