La filosofía hindú

FILOSOFÍA HINDÚ

(Detroit Free Press, 16 de febrero de 1894)

La segunda conferencia del monje hindú, Swami Vive Kananda, fue pronunciada anoche en la iglesia unitaria ante un auditorio numeroso y muy receptivo. La expectativa del auditorio de que el orador les ilustrara acerca de la «Filosofía Hindú», título de la conferencia, se vio satisfecha sólo en limitada medida. Se hicieron alusiones a la filosofía de Buda, y el orador fue aplaudido al decir que el budismo fue la primera religión misionera del mundo, y que había logrado el mayor número de conversos sin el derramamiento de una sola gota de sangre; pero no dijo a su auditorio nada acerca de la religión o la filosofía de Buda. Lanzó cierto número de ingeniosas pullas a la religión cristiana, y aludió a los trastornos y a la miseria que su introducción había causado en países paganos, pero evitó hábilmente toda comparación entre la condición social de los habitantes de su propia tierra y la de aquellos a quienes hablaba. De manera general dijo que los filósofos hindúes enseñan partiendo de una verdad inferior hacia una superior; mientras que a quien acepta una doctrina cristiana más nueva se le pide y se le exige que arroje por completo su creencia anterior y acepte la nueva en su integridad. «Es un sueño ocioso pensar que todos nosotros lleguemos a tener las mismas opiniones religiosas —dijo—. No puede producirse emoción alguna sino por elementos contrapuestos que actúan sobre la mente. Es la conmoción del cambio, la luz nueva, la presentación de lo nuevo a lo antiguo, lo que suscita la sensación».

[Como la primera conferencia había contrariado a algunas personas, el reportero del Free Press fue muy cauto. Afortunadamente, sin embargo, el Detroit Tribune apoyaba sistemáticamente a Swamiji, y así, en su reseña del 16 de febrero, obtenemos alguna idea de su conferencia sobre «Filosofía Hindú», aunque el reportero del Tribune parece haber tomado notas algo esquemáticas:]

(Detroit Tribune, 16 de febrero de 1894)

El monje brahmán, Swami Vive Kananda, pronunció nuevamente anoche una conferencia en la iglesia unitaria, siendo su tema «Filosofía Hindú». El orador trató durante un rato la filosofía general y la metafísica, pero dijo que dedicaría la conferencia a la parte concerniente a la religión. Hay una secta que cree en el alma, pero es agnóstica en cuanto a Dios. El budismo fue una gran religión moral, pero no pudieron subsistir mucho tiempo sin creer en un dios. Otra secta, conocida como los gigantes [jainas], cree en el alma, pero no en el gobierno moral del país. Había varios millones de esta secta en la India. Sus sacerdotes y monjes se atan un pañuelo sobre el rostro, creyendo que si su aliento caliente entra en contacto con un hombre o con una bestia sobrevendrá la muerte.

Entre los ortodoxos, todos creen en la revelación. Algunos piensan que cada cuerda de la Biblia procede directamente de Dios. Estirar el sentido de una palabra acaso baste en la mayor parte de las religiones, pero en la de los hindúes está el sánscrito, que conserva siempre la plenitud del significado y de las razones del mundo.

El distinguido oriental pensaba que existía un sexto sentido mucho mayor que cualquiera de los cinco que sabemos poseer. Era la verdad de la revelación. Un hombre puede leer todos los libros de religión del mundo y, sin embargo, ser el peor canalla del país. Revelación significa informes posteriores de descubrimientos espirituales.

La segunda posición que algunos adoptan es la de una creación sin principio ni fin. Supongamos que hubiera un tiempo en que el mundo no existía; ¿qué hacía Dios entonces? Para los hindúes, la creación fue sólo una creación de formas. Un hombre nace con un cuerpo sano, es de buena familia y crece hasta ser un hombre piadoso. Otro nace con un cuerpo mutilado y deforme y se desarrolla hasta convertirse en un hombre perverso y paga la pena. ¿Por qué un dios justo y santo habría de crear a uno con tantas ventajas y al otro con tantas desventajas? La persona no tiene elección. El malhechor tiene conciencia de su culpa. Se expuso la diferencia entre virtud y vicio. Si Dios quisiera todas las cosas, habría un fin para toda ciencia. ¿Hasta dónde puede descender el hombre? ¿Es posible que el hombre vuelva otra vez a ser una bestia?

Kananda se alegraba de ser hindú. Cuando Jerusalén fue destruida por los romanos, varios millares [de judíos] se establecieron en la India. Cuando los persas fueron expulsados de su país por los árabes, varios millares hallaron refugio en el mismo país, y a ninguno se le molestó. Los hindúes creen que todas las religiones son verdaderas, pero la suya antecede a todas las demás. Los misioneros nunca son molestados por los hindúes. A los primeros misioneros ingleses se les impidió desembarcar en aquel país por los ingleses, y fue un hindú quien intercedió por ellos y les tendió la primera mano. Religión es aquello que cree en todo. La religión fue comparada con los ciegos y el elefante. Cada hombre palpaba una parte determinada y de ella sacaba su conclusión sobre qué era un elefante. Cada uno tenía razón a su manera y, sin embargo, todos eran necesarios para formar un todo. Los filósofos hindúes dicen: «de verdad a verdad, de verdad inferior a superior». Es un sueño ocioso el de quienes piensan que algún día todos pensarán igual, pues eso sería la muerte de la religión. Toda religión se desmenuza en pequeñas sectas, cada una pretendiendo ser la verdadera y las demás falsas. La persecución es desconocida en el budismo. Ellos enviaron a los primeros misioneros y son los únicos que pueden decir que han convertido a millones sin derramar una sola gota de sangre. Los hindúes, con todos sus defectos y supersticiones, jamás persiguen. El orador quería saber cómo era que los cristianos consentían tales iniquidades como las que están presentes por doquier en los países cristianos.