ブッダの宗教
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日本語
ブッダの宗教
（『モーニング・ヘラルド』紙、1894年10月22日）
昨夜、ヴルーマン兄弟が「力動的宗教」のために催している連続集会の第二回が開かれ、ライシアム劇場〔ボルティモア〕を平土間から丸天井まで埋め尽くす聴衆が集まった。優に3,000人が出席していた。ハイラム・ヴルーマン師、ウォルター・ヴルーマン師、そして現在この市を訪れているバラモンの高僧スワーミー・ヴィヴェーカーナンダ師が演説を行った。その夜の演説者たちは舞台上に着席していたが、ヴィヴェーカーナンダ師はとりわけ皆の関心の的であった。彼は黄色いターバンを巻き、同じ色の飾り帯で腰〔原文ママ〕を締めた赤い長衣をまとっており、それが彼の容貌の東洋的な趣をいっそう際立たせ、彼に独特の興趣を添えていた。彼の人柄こそがその夜の呼び物であったように思われた。彼の演説は気取りのない、物怖じしない態度で行われ、その言葉づかいは完璧であり、その抑揚は英語に通じた教養あるラテン系の人のそれに似ていた。彼は次のような趣旨のことを述べた。
高僧の講話
「ブッダはキリスト誕生の600年前にインドの宗教を創始しはじめた。当時のインドの宗教は、主として人間の魂の本性をめぐる果てしない議論に没頭していることを彼は見いだした。当時広まっていた考えによれば、宗教上の病を癒やす手段は、動物の犠牲や祭壇やそれに類する方法のほかにはなかった」
「この制度のただなかに、ある祭司〔？〕が生まれた。彼は有力な家系の一つに属する人であり、仏教の創始者となった人である。彼の事業は、まず第一に、新しい宗教の創始ではなく、改革運動であった。彼はすべての者の幸福を信じた。彼自身が定式化した彼の宗教は、三つのことの発見から成っていた。第一に『悪がある』ということ、第二に『この悪の原因は何か』ということである。彼はこれを、他人より優れた者になりたいという人間の欲望に帰したが、それは無私によって癒やすことのできる悪である。第三に『この悪は無私となることによって癒やしうる』ということである。力ではそれを癒やすことはできない、と彼は結論した。汚れで汚れを洗い落とすことはできず、憎しみで憎しみを癒やすことはできないのである」
「これが彼の宗教の基礎であった。他人に強制して隣人に善をなさせることを目的とする法律や制度によって、社会が人間の利己心を癒やそうとする限り、何事もなしえない。救済策は、策略に策略を、力に力を対置することではない。唯一の救済策は、無私の男女をつくることである。現在の悪を癒やすために法律を制定することはできようが、それらは何の役にも立たないであろう」
「ブッダはインドにおいて、神とその本質についての議論があまりに多く、行いがあまりに少ないことを見いだした。彼は常にこの根本的な真理を主張した。すなわち、われわれは清らかで聖なる者とならねばならず、また他の人々も聖なる者となるよう助けねばならないということである。人は働きに出て他の人々を助け、他の人々のうちに自分の魂を見いだし、他の人々のうちに自分の生命を見いださねばならない、と彼は信じた。他の人々に善をなすことと結びついてこそ、われわれは自分自身に対して唯一の善をなすのだ、と彼は信じた。〔原文ママ〕世界には常に理論があまりに多く、実践があまりに少ない、と彼は信じた。現在のインドに十人あまりのブッダがいれば善をなすであろうし、この国にも一人のブッダがいれば有益であろう」
「教義があまりに多く、父祖の宗教への信仰があまりに多く、理屈づけられた迷信があまりに多いときには、変革が必要である。そのような教義は悪を生み出すのであり、改革が必要なのである」
ヴィヴェーカーナンダ氏の演説が終わると、心からの拍手がわき起こった。
（『ボルティモア・アメリカン』紙、1894年10月22日）
昨夜、ヴルーマン兄弟が「力動的宗教」について行っている連続集会の第二回で、ライシアム劇場は戸口まで満員となった。インドのスワーミー・ヴィヴェーカーナンダが主たる演説を行った。彼は仏教について語り、ブッダ誕生の当時インドの人々のあいだに存在していた悪について述べた。当時のインドにおける社会的不平等は、世界のほかのどこよりも千倍も大きかった、と彼は言った。彼は続けて言った。「キリストより600年前、インドの祭司階級は人々の心に大きな影響力を振るっており、人々は知性と学識という上下の石臼のあいだですり潰されていた。人類の三分の二以上の宗教である仏教は、まったく新しい宗教として創始されたのではなく、むしろ時代の腐敗を一掃した改革として創始されたのである。ブッダは、他者のためにすべてをなし、自分自身のためにはまったく何もしなかった唯一の預言者であったと思われる。彼は家と人生のあらゆる楽しみを捨て、人間の苦しみという恐ろしい病を癒やす薬を探し求めることに日々を費やした。人々や祭司たちが神の本質について論じ合っていた時代に、彼は人々の見落としていたこと、すなわち苦しみが存在するということを発見した。悪の原因は、他人より優れた者になりたいというわれわれの欲望と、われわれの利己心である。世界が無私となるその瞬間に、すべての悪は消え去るであろう。社会が法律や制度によって悪を癒やそうとする限り、悪が癒やされることはないであろう。世界は何千年ものあいだこの方法を試みてきたが、効果はなかった。力に力を対置しても決して癒やされることはなく、悪に対する唯一の治療法は無私である。われわれに必要なのは、さらに多くの法律をつくることではなく、人々に法律に従うことを教えることである。仏教は世界で最初の伝道宗教であったが、ほかのいかなる宗教とも敵対しないことが仏教の教えの一つであった。宗派は互いに争い合うことによって、善をなす自らの力を弱めるのである」
English
THE RELIGION OF BUDDHA
(Morning Herald, October 22, 1894)
An audience which filled the Lyceum Theatre [Baltimore] from pit to dome assembled last night at the second of the series of meetings held by the Vrooman Brothers in the interest of "Dynamic Religion". Fully 3,000 persons were present. Addresses were made by the Rev. Hiram Vrooman, Rev. Walter Vrooman and Rev. Swarri Vivekananda, the Brahmin High Priest now visiting this city. The speakers of the evening were seated on the stage, the Rev. Vivekananda being an object of particular interest to all. He wore a yellow turban and a red robe tied in at the waste [sic] with a sash of the same color, which added to the Oriental cast of his features and invested him with a peculiar interest. His personality seemed to be the feature of the evening. His address was delivered in an easy, unembarrassed manner, his diction being perfect and his accent similar to that of a cultured member of the Latin race familiar with the English language. He said in part:
The High Priest Speaks
"Buddha began to found the religion of India 600 years before the birth of Christ He found the religion of India at that time mainly engaged in eternal discussions upon the nature of the human soul. There was no remedy according to the ideas then prevailing for the cure of religious ills but sacrifices of animals, sacrificial altars and similar methods.
"In the midst of this system a priest [?] was born who was a member of one of the leading families who was the founder of Buddhism. His was, in the first place, not the founding of a new religion, but a movement of reformation. He believed in the good of all. His religion, as formulated by him, consisted of the discovery of three things: First, 'There is an evil'; second, 'What is the cause of this evil?' This he ascribed to the desires of men to be superior to others, an evil that could be cured by unselfishness. Third, 'This evil is curable by becoming unselfish'. Force, he concluded, could not cure it; dirt cannot wash dirt; hate cannot cure hate.
"This was the basis of his religion. So long as society tries to cure human selfishness by laws and institutions whose aim is to force others to do good to their neighbors, nothing can be done. The remedy is not to place trick against trick and force against force. The only remedy is in making unselfish men and women. You may enact laws to cure present evils, but they will be of no avail.
"Buddha found in India too much talking about God and His essence and too little work. He always insisted upon this fundamental truth, that we are to be pure and holy, and that we are to help others to be holy also. He believed that man must go to work and help others; find his soul in others; find his life in others. He believed that in the conjunction of doing good to others is the only good we do ourselves. [sic] He believed that there was always in the world too much theory and too little practice. A dozen Buddhas in India at the present time would do good, and one Buddha in this country would also be beneficial.
"When there is too much doctrine, too much belief in my father's religion, too much rational superstition, a change is needed. Such doctrine produces evil, and a reformation is necessary."
At the conclusion of Mr. Vivekananda's address there was a hearty burst of applause.
(Baltimore American, October 22, 1894)
The Lyceum Theater was crowded to the doors last night at the second meeting of the series conducted by the Vrooman brothers on "Dynamic Religion". Swami Vivekananda, of India, made the principal address. He spoke on the Buddhist religion, and told of the evils which existed among the people of India, at the time of the birth of Buddha. The social inequalities in India, he said, were at that period a thousand times greater than anywhere else in the world. "Six hundred years before Christ," he continued, "the priesthood of India exercised great influence over the minds of the people, and between the upper and nether millstone of intellectuality and learning the people were ground. Buddhism, which is the religion of more than two-third of the human family, was not founded as an entirely new religion, but rather as a reformation which carried off the corruption of the times. Buddha seems to have been the only prophet who did everything for others and absolutely nothing for himself. He gave up his home and all the enjoyments of life to spend his days in search of the medicine for the terrible disease of human misery. In an age when men and priests were discussing the essence of the deity, he discovered what people had overlooked, that misery existed. The cause of evil is our desire to be superior to others and our selfishness. The moment that the world becomes unselfish all evil will vanish. So long as society tries to cure evil by laws and institutions, evil will not be cured. The world has tried this method ineffectually for thousands of years. Force against force never cures, and the only cure for evil is unselfishness. We need to teach people to obey the laws rather than to make more laws. Buddhism was the first missionary religion of the world but it was one of the teachings of Buddhism not to antagonize any other religion. Sects weaken their power for good by making war on each other."
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。