La religión de Buda
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Português
A RELIGIÃO DE BUDA
(Morning Herald, 22 de outubro de 1894)
Uma plateia que lotou o Lyceum Theatre [Baltimore] do fosso ao teto reuniu-se na noite passada na segunda das reuniões da série organizada pelos Irmãos Vrooman em prol da "Religião Dinâmica". Estavam presentes aproximadamente 3.000 pessoas. Discursos foram proferidos pelo Rev. Hiram Vrooman, Rev. Walter Vrooman e pelo Rev. Swami Vivekananda, o Sumo Sacerdote brâmane que visita esta cidade. Os oradores da noite estavam sentados no palco, sendo o Rev. Vivekananda o objeto de particular interesse para todos. Ele usava um turbante amarelo e uma veste vermelha cingida na cintura com uma faixa da mesma cor, o que realçava o aspecto oriental de seus traços e o revestia de um interesse peculiar. Sua personalidade pareceu ser o ponto alto da noite. Seu discurso foi proferido de maneira fácil e desembaraçada, com dicção perfeita e sotaque semelhante ao de um membro culto da raça latina familiarizado com a língua inglesa. Ele disse em parte:
O Sumo Sacerdote Fala
"Buda começou a fundar a religião da Índia 600 anos antes do nascimento de Cristo. Ele encontrou a religião da Índia naquela época principalmente envolvida em eternas discussões sobre a natureza da alma humana. Não havia, segundo as ideias então prevalentes, remédio para a cura dos males religiosos senão sacrifícios de animais, altares sacrificiais e métodos semelhantes.
"Em meio a esse sistema nasceu um sacerdote [?] que era membro de uma das famílias de destaque e que foi o fundador do budismo. Sua empreitada foi, em primeiro lugar, não a fundação de uma nova religião, mas um movimento de reforma. Ele acreditava no bem de todos. Sua religião, tal como formulada por ele, consistia na descoberta de três coisas: Primeiro, 'Há um mal'; segundo, 'Qual é a causa desse mal?' — que ele atribuiu ao desejo dos homens de serem superiores aos outros, um mal que podia ser curado pelo altruísmo. Terceiro, 'Esse mal é curável tornando-se altruísta'. A força, concluiu ele, não poderia curá-lo; sujeira não lava sujeira; ódio não cura ódio.
"Essa era a base de sua religião. Enquanto a sociedade tentar curar o egoísmo humano por meio de leis e instituições cujo objetivo é forçar outros a fazer o bem ao próximo, nada poderá ser feito. O remédio não está em opor ardil a ardil e força a força. O único remédio está em formar homens e mulheres altruístas. Você pode promulgar leis para curar os males presentes, mas elas serão de nenhuma valia.
"Buda encontrou na Índia muita conversa sobre Deus e Sua essência e pouco trabalho. Ele sempre insistia nessa verdade fundamental, que devemos ser puros e santos, e que devemos ajudar os outros a também serem santos. Ele acreditava que o homem deve agir e ajudar os outros; encontrar sua alma nos outros; encontrar sua vida nos outros. Ele acreditava que na conjunção de fazer o bem aos outros está o único bem que fazemos a nós mesmos. [sic] Ele acreditava que havia sempre no mundo muita teoria e pouca prática. Uma dúzia de Budas na Índia hoje fariam bem, e um Buda neste país também seria benéfico.
"Quando há doutrina em excesso, muita crença na religião de meu pai, muita superstição racional, uma mudança é necessária. Tal doutrina produz o mal, e uma reforma é necessária."
Ao fim do discurso do Sr. Vivekananda, houve uma calorosa salva de palmas.
(Baltimore American, 22 de outubro de 1894)
O Lyceum Theater estava lotado até as portas na noite passada, na segunda reunião da série conduzida pelos Irmãos Vrooman sobre "Religião Dinâmica". Swami Vivekananda, da Índia, fez o discurso principal. Ele falou sobre a religião budista e descreveu os males que existiam entre o povo da Índia na época do nascimento de Buda. As desigualdades sociais na Índia, disse ele, eram naquele período mil vezes maiores do que em qualquer outro lugar no mundo. "Seiscentos anos antes de Cristo," ele continuou, "o sacerdócio da Índia exercia grande influência sobre as mentes do povo, e entre a pedra de cima e a pedra de baixo da intelectualidade e do aprendizado o povo era moído. O budismo, que é a religião de mais de dois terços da família humana, não foi fundado como uma religião inteiramente nova, mas antes como uma reforma que eliminou a corrupção da época. Buda parece ter sido o único profeta que fez tudo pelos outros e absolutamente nada por si mesmo. Ele abandonou seu lar e todos os prazeres da vida para passar seus dias em busca do remédio para a terrível doença da miséria humana. Numa era em que homens e sacerdotes discutiam a essência da divindade, ele descobriu o que as pessoas haviam negligenciado: que a miséria existia. A causa do mal é nosso desejo de ser superiores aos outros e nosso egoísmo. No momento em que o mundo se tornar altruísta, todo o mal desaparecerá. Enquanto a sociedade tentar curar o mal por meio de leis e instituições, o mal não será curado. O mundo tentou esse método ineficazmente por milhares de anos. Força contra força jamais cura, e o único remédio para o mal é o altruísmo. Precisamos ensinar as pessoas a obedecer às leis em vez de criar mais leis. O budismo foi a primeira religião missionária do mundo, mas um dos ensinamentos do budismo era não antagonizar nenhuma outra religião. As seitas enfraquecem seu poder para o bem ao fazer guerra umas às outras."
English
THE RELIGION OF BUDDHA
(Morning Herald, October 22, 1894)
An audience which filled the Lyceum Theatre [Baltimore] from pit to dome assembled last night at the second of the series of meetings held by the Vrooman Brothers in the interest of "Dynamic Religion". Fully 3,000 persons were present. Addresses were made by the Rev. Hiram Vrooman, Rev. Walter Vrooman and Rev. Swarri Vivekananda, the Brahmin High Priest now visiting this city. The speakers of the evening were seated on the stage, the Rev. Vivekananda being an object of particular interest to all. He wore a yellow turban and a red robe tied in at the waste [sic] with a sash of the same color, which added to the Oriental cast of his features and invested him with a peculiar interest. His personality seemed to be the feature of the evening. His address was delivered in an easy, unembarrassed manner, his diction being perfect and his accent similar to that of a cultured member of the Latin race familiar with the English language. He said in part:
The High Priest Speaks
"Buddha began to found the religion of India 600 years before the birth of Christ He found the religion of India at that time mainly engaged in eternal discussions upon the nature of the human soul. There was no remedy according to the ideas then prevailing for the cure of religious ills but sacrifices of animals, sacrificial altars and similar methods.
"In the midst of this system a priest [?] was born who was a member of one of the leading families who was the founder of Buddhism. His was, in the first place, not the founding of a new religion, but a movement of reformation. He believed in the good of all. His religion, as formulated by him, consisted of the discovery of three things: First, 'There is an evil'; second, 'What is the cause of this evil?' This he ascribed to the desires of men to be superior to others, an evil that could be cured by unselfishness. Third, 'This evil is curable by becoming unselfish'. Force, he concluded, could not cure it; dirt cannot wash dirt; hate cannot cure hate.
"This was the basis of his religion. So long as society tries to cure human selfishness by laws and institutions whose aim is to force others to do good to their neighbors, nothing can be done. The remedy is not to place trick against trick and force against force. The only remedy is in making unselfish men and women. You may enact laws to cure present evils, but they will be of no avail.
"Buddha found in India too much talking about God and His essence and too little work. He always insisted upon this fundamental truth, that we are to be pure and holy, and that we are to help others to be holy also. He believed that man must go to work and help others; find his soul in others; find his life in others. He believed that in the conjunction of doing good to others is the only good we do ourselves. [sic] He believed that there was always in the world too much theory and too little practice. A dozen Buddhas in India at the present time would do good, and one Buddha in this country would also be beneficial.
"When there is too much doctrine, too much belief in my father's religion, too much rational superstition, a change is needed. Such doctrine produces evil, and a reformation is necessary."
At the conclusion of Mr. Vivekananda's address there was a hearty burst of applause.
(Baltimore American, October 22, 1894)
The Lyceum Theater was crowded to the doors last night at the second meeting of the series conducted by the Vrooman brothers on "Dynamic Religion". Swami Vivekananda, of India, made the principal address. He spoke on the Buddhist religion, and told of the evils which existed among the people of India, at the time of the birth of Buddha. The social inequalities in India, he said, were at that period a thousand times greater than anywhere else in the world. "Six hundred years before Christ," he continued, "the priesthood of India exercised great influence over the minds of the people, and between the upper and nether millstone of intellectuality and learning the people were ground. Buddhism, which is the religion of more than two-third of the human family, was not founded as an entirely new religion, but rather as a reformation which carried off the corruption of the times. Buddha seems to have been the only prophet who did everything for others and absolutely nothing for himself. He gave up his home and all the enjoyments of life to spend his days in search of the medicine for the terrible disease of human misery. In an age when men and priests were discussing the essence of the deity, he discovered what people had overlooked, that misery existed. The cause of evil is our desire to be superior to others and our selfishness. The moment that the world becomes unselfish all evil will vanish. So long as society tries to cure evil by laws and institutions, evil will not be cured. The world has tried this method ineffectually for thousands of years. Force against force never cures, and the only cure for evil is unselfishness. We need to teach people to obey the laws rather than to make more laws. Buddhism was the first missionary religion of the world but it was one of the teachings of Buddhism not to antagonize any other religion. Sects weaken their power for good by making war on each other."
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.