ヒンドゥー教徒の人生観
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日本語
ヒンドゥー教徒の人生観
（『ブルックリン・タイムズ』1894年12月31日）
ブルックリン倫理協会は昨夜、パウチ・ギャラリーにおいてスワーミー・ヴィヴェーカーナンダのための歓迎会を催した。……歓迎会に先立って、この高名な来訪者は「インドの諸宗教」と題するきわめて興味深い講演を行った。とりわけ彼は次のように述べた。
「ヒンドゥー教徒の人生観は、われわれは学ぶためにここにいる、というものである。人生の幸福のすべては学ぶことにある。人間の魂は、学ぶことを愛し、経験を得るためにここにいる。私はあなたがたの聖書によって自分の聖書をよりよく読むことができ、あなたがたは私の聖書によって自分の聖書をよりよく読むことを学ぶであろう。もし真である宗教がただ一つしかないのであれば、ほかのすべての宗教もまた真でなければならない。同じ真理が異なる形態をとって現れてきたのであり、その形態は、さまざまな国民の身体的あるいは精神的な性質のさまざまな状況に応じたものなのである」
「もし物質とその変化が、われわれのもつ一切を説明するのであれば、魂の存在を想定する必要はない。しかし思考が物質から進化してきたことは証明でき〔ない〕。身体が一定の傾向を遺伝することは否定できないが、それらの傾向が意味するのは、特定の心だけが特定の仕方で働くことのできる身体的な構造にすぎない。魂のうちにあるこれらの特有の傾向は、過去の行為によって引き起こされたものである。ある傾向をもつ魂は、親和の法則によって、その傾向を発揮するのに最もふさわしい道具である身体に生まれる。そしてこれは科学と完全に一致している。なぜなら科学はあらゆることを習慣によって説明しようとし、習慣は反復を通して得られるからである。それゆえ、新しく生まれた魂の生来の習慣を説明するためにも、こうした反復が必要である。それらは今生において得られたものではない。したがって、それらは過去の生から受け継がれてきたものでなければならない」
「あらゆる宗教は、それぞれ一つの段階である。その一つひとつが、人間の魂が神を悟るために通過する段階を表している。それゆえ、そのどれ一つとしてないがしろにしてはならない。どの段階も危険でも悪でもない。それらはよいものである。子どもが青年になり、青年が老人になるのとちょうど同じように、諸宗教は真理から真理へと旅しているのである。それらが危険になるのは、硬直して、それ以上進もうとしなくなるとき――成長をやめるときだけである。もし子どもが老人になることを拒むならば、その子は病んでいる。しかしもし着実に成長していくならば、一歩一歩が彼らを前へと導き、ついには全き真理に到達するであろう。それゆえわれわれは人格神と非人格的な神の両方を信じ、同時に、世界にかつてあったすべての宗教、現にあるすべての宗教、これから現れるすべての宗教を信じる。またわれわれは、これらの宗教をただ寛容するだけでなく、受け入れるべきであると信じている」
「物質的・物理的な世界においては、拡張は生であり、収縮は死である。拡張をやめるものはすべて、生きることをやめる。これを道徳の世界に置き換えれば、こうなる。拡張しようとする者は愛さねばならない。そして愛することをやめるとき、その者は死ぬ。それがあなたがたの本性である。あなたがたは愛さねばならない。それが生の唯一の法則だからである。それゆえ、われわれは愛のために神を愛さねばならず、同じように、義務のために義務を果たさねばならない。いかなる報いも求めずに、仕事のために働かねばならない――自分がより清く、より完全であることを知れ。これこそが神の真の神殿であることを知れ」
（『ブルックリン・デイリー・イーグル』1894年12月31日）
講演者は、ムスリム、仏教徒、そのほかインドの諸宗派の見解に言及したのち、ヒンドゥー教徒はその宗教をヴェーダの啓示を通して受け取ったと述べた。ヴェーダは、創造には始まりも終わりもないと教える。人間は身体の中に住む霊であると教える。身体は死ぬが、人間は死なない。霊は生き続ける。魂は無から創造されたのではない。なぜなら創造とは結合を意味し、結合はいつか将来の解体を意味するからである。したがって、もし魂が創造されたのであれば、それは死なねばならない。それゆえ、魂は創造されたものではない。なぜわれわれは過去の生について何も覚えていないのか、と問われるかもしれない。これは容易に説明できる。意識とは心という大洋の表面の名にすぎず、その深みにはわれわれのあらゆる経験が蓄えられている。望まれたのは、何か不変のものを見いだすことであった。心も身体も、実のところ自然のすべてが変化している。何か無限なるものを見いだすというこの問題は、長いあいだ論じられてきた。現代の仏教徒がその代表者である一つの学派は、五感によって解き明かすことのできないものはすべて存在しないと教える。あらゆる対象は他のすべてのものに依存しており、人間が独立した存在であるというのは迷妄である、と。一方、観念論者たちは、各個人は独立した存在であると主張する。この問題の真の解決は、自然とは依存と独立の、実在論と観念論の混合物である、ということである。依存というものがあることは、われわれの身体の運動が心によって支配され、心がわれわれの内なる霊――キリスト教徒が魂と呼ぶもの――によって支配されているという事実によって証明される。死は変化にすぎない。彼岸に渡ってそこで高い地位を占めている者たちも、ここにとどまっている者たちと同じであり、そこで低い地位を占めている者たちも、ここにいる他の者たちと同じである。すべての人間は完全な存在である。もしわれわれが暗闇の中に座り込み、こんなに暗いと嘆いても何の益もない。しかしマッチを手に入れて火を灯せば、暗闇はたちまち消え去る。同じように、もしわれわれが座り込んで、自分の身体は不完全だ、自分の魂は不完全だと嘆いても、何の益もない。理性の光を呼び入れるとき、この疑いの暗闇は消え去るであろう。人生の目的は学ぶことである。キリスト教徒はヒンドゥー教徒から学ぶことができ、ヒンドゥー教徒はキリスト教徒から学ぶことができる。彼は、われわれの聖典を読んだあとでは自分の聖書をよりよく読むことができるであろう。彼は言った。「あなたがたの子どもたちに伝えよ。宗教とは積極的な何ものかであって、消極的な何ものかではない、と。宗教とは人間の教えではなく、成長であり、われわれの本性の内にあって出口を求めている、より高い何ものかの発展である。世に生まれてくるすべての子どもは、ある蓄積された経験をもって生まれてくる。われわれをとらえている独立の観念は、われわれの内に心と身体以外の何かがあることを示している。身体と心は依存的である。われわれを生かしている魂は独立した要素であり、それがこの自由への願いを生み出すのである。もしわれわれが自由でないなら、どうして世界をよく、あるいは完全にすることを望みえようか。われわれは、われわれ自身が自らの作り手であり、われわれのもっているものはわれわれ自身が作るのだと考える。われわれがそれを作ったのであり、われわれはそれを作り直すこともできる。われわれは神を、われわれすべての父、その子らの創造者にして維持者、遍在にして全能なる神を信じる。われわれはあなたがたと同じように人格神を信じるが、さらに先へ進む。われわれは、われわれが神であると信じる。われわれはこれまでに現れたすべての宗教を、いま存在するすべての宗教を、そしてこれから現れるすべての宗教を信じる。ヒンドゥー教徒はすべての宗教〔原文ママ〕に頭を垂れる。なぜならこの世界における理念は足し算であって、引き算ではないからである。われわれは、人格神である創造者なる神のために、あらゆる美しい色の花束を作りたい。われわれは愛のために神を愛さねばならず、義務のために神への義務を果たさねばならず、仕事のために神のために働かねばならず、礼拝のために神を礼拝しなければならない」
「書物はよいものであるが、それは地図にすぎない。ある人の指示によって一冊の書物を読んでいると、その年に何インチの雨が降ったと書いてあった。それから彼は私に、その書物を手に取って両手で絞ってみよと言った。そうしてみたが、一滴の水も出てこなかった。書物が伝えたのは観念だけだったのである。同じように、われわれを前へ、上へと導いてくれるかぎり、われわれは書物からも、寺院からも、教会からも、何からでも益を得ることができる。供犠や跪拝、ぶつぶつと唱える祈りやつぶやきは宗教ではない。それらはみな、われわれがキリストと顔と顔を合わせるときに悟るであろう完全性の知覚に至るのを助けるならば、よいものである。それらは、われわれが益を得ることのできる言葉であり、教えである。コロンブスはこの大陸を発見したとき、故国に帰って同胞たちに、新世界を見つけたと告げた。彼らは彼を信じようとしなかった、あるいは一部の者は信じようとしなかった。そこで彼は、自分で行って探してみよと言った。われわれも同じである。われわれはこれらの真理を読み、そして中に入って、自ら真理を見いだす。そのときわれわれは、だれも奪うことのできない信念をもつのである」
講演ののち、出席者には、講演者の見解を聞きたいと思ういかなる点についても質問する機会が与えられた。多くの者がこの申し出を利用した。
注
English
THE HINDU VIEW OF LIFE
(Brooklyn Times, December 31, 1894)
The Brooklyn Ethical Association, at the Pouch Gallery last night, tendered a reception to Swami Vivekananda. . . . Previous to the reception the distinguished visitor delivered a remarkably interesting lecture on "The Religions of India". Among other things he said:
"The Hindoo's view of life is that we are here to learn; the whole happiness of life is to learn; the human soul is here to love learning and get experience. I am able to read my Bible better by your Bible, and you will learn to read your Bible the better by my Bible. If there is but one religion to be true, all the rest must be true. The same truth has manifested itself in different forms, and the forms are according to the different circumstances of the physical or mental nature of the different nations.
"If matter and its transformation answer for all that we have, there is no necessity for supposing the existence of a soul. But it can [not] be proven that thought has been evolved out of matter. We can not deny that bodies inherit certain tendencies, but those tendencies only mean the physical configuration through which a peculiar mind alone can act in a peculiar way. These peculiar tendencies in that soul have been caused by past actions. A soul with a certain tendency will take birth in a body which is the fittest instrument for the display of that tendency, by the laws of affinity. And this is in perfect accord with science, for science wants to explain everything by habit, and habit is got through repetitions. So these repetitions are also necessary to explain the natural habits of a new-born soul. They were not got in this present life; therefore, they must have come down from past lives.
"All religions are so many stages. Each one of them represents the stage through which the human soul passes to realize God. Therefore, not one of them should be neglected. None of the stages are dangerous or bad. They are good. Just as a child becomes a young man, and a young man becomes an old man, so they are travelling from truth to truth; they become dangerous only when they become rigid, and will not move further — when he ceases to grow. If the child refuses to become an old man, then he is diseased, but if they steadily grow, each step will lead them onward until they reach the whole truth. Therefore, we believe in both a personal and impersonal God, and at the same time we believe in all the religions that were, all the religions that are, and all the religions that will be in the world. We also believe we ought not only tolerate these religions, but to accept them.
"In the material physical world, expansion is life, and contraction is death. Whatever ceases to expand ceases to live. Translating this in the moral world we have: If one would expand, he must love, and when he ceases to love he dies. It is your nature; you must, because that is the only law of life. Therefore, we must love God for love's sake, so we must do our duty for duty's sake; we must work for work's sake without looking for any reward — know that you are purer and more perfect, know that this is the real temple of God."
(Brooklyn Daily Eagle, December 31, 1894)
After referring to the views of the Mohammedans, the Buddhists and other religious schools of India, the speaker said that the Hindoos received their religion through the revelations of the Vedas, who teach that creation is without beginning or end. They teach that man is a spirit living in a body. The body will die, but the man will not. The spirit will go on living. The soul was not created from nothing for creation means a combination and that means a certain future dissolution. If then the soul was created it must die. Therefore, it was not created. He might be asked how it is that we do not remember anything of our past lives. This could be easily explained. Consciousness is the name only of the surface of the mental ocean, and within its depths are stored up all our experiences. The desire was to find out something that was stable. The mind, the body, all nature, in fact, is changing. This question of finding something that was infinite had long been discussed. One school of which the modern Buddhists are the representatives, teach that everything that could not be solved by the five senses was nonexistent. That every object is dependent upon all others, that it is a delusion that man is an independent entity. The idealists, on the other hand, claim that each individual is an independent body. The true solution of this problem is that nature is a mixture of dependence and independence, of reality and idealism. There is a dependence which is proved by the fact that the movements of our bodies are controlled by our minds, and our minds are controlled by the spirit within us, which Christians call the soul. Death is but a change. Those who have passed beyond and are occupying high positions there are but the same as those who remain here, and those who are occupying lower positions there are the same as others here. Every human being is a perfect being. If we sit down in the dark and lament that it is so dark it will profit us nothing, but if we procure matches and strike a light, the darkness goes out immediately. So, if we sit down and lament that our bodies are imperfect, that our souls are imperfect, we are not profited. When we call in the light of reason, then this darkness of doubt will disappear. The object of life is to learn. Christians can learn from the Hindus, and the Hindus from Christians. He could read his Bible better after reading ours. "Tell your children," he said, "that religion is a positive something, and not a negative something. It is not the teachings of men, but a growth, a development of something higher within our nature that seeks outlet. Every child born into the world is born with a certain accumulated experience. The idea of independence which possesses us shows there is something in us besides mind and body. The body and mind are dependent. The soul that animates us is an independent factor that creates this wish for freedom. If we are not free how can we hope to make the world good or perfect? We hold that we are makers of ourselves, that what we have we make ourselves. We have made it and we can unmake it. We believe in God, the Father of us all, the Creator and Preserver of His children, omnipresent and omnipotent. We believe in a personal God, as you do, but we go further. We believe that we are He. We believe in all the religions that have gone before, in all that now exist and in all that are to come. The Hindu bows down to the all religion [sic] for in this world the idea is addition, not subtraction. We would make up a bouquet of all beautiful colors for God, the Creator, who is a personal God. We must love Cod for love's sake, we must do our duty to Him for duty's sake, and must work for Him for work's sake and must worship Him for worship's sake.
"Books are good but they are only maps. Reading a book by direction of a man I read that so many inches of rain fell during the year. Then he told me to take the book and squeeze it between my hands. I did so and not a drop of water came from it. It was the idea only that the book conveyed. So we can get good from books, from the temple, from the church, from anything, so long as it leads us onward and upward. Sacrifices, genuflections, rumblings and mutterings are not religion. They are all good if they help us to come to a perception of the perfection which we shall realize when we come face to face with Christ. These are words or instructions to us by which we may profit. Columbus, when he discovered this continent, went back and told his countrymen that he had found the new world. They would not believe him, or some would not, and he told them to go and search for themselves. So with us, we read these truths and come in and find the truths for ourselves and then we have a belief which no one can take from us."
After the lecture an opportunity was given those present to question the speaker on any point on which they wished to have his views. Many of them availed themselves of this offer.
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。