Гита
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГИТА
(New Discoveries, т. 6, с. 175—76.)
[Записи мистера Фрэнка Роудхэмела о занятии по Бхагавад-гите, проведённом в четверг 24 мая 1900 года в Сан-Франциско, штат Калифорния]
Гита — это суть Вед. Она не наша Библия; наша Библия — Упанишады. Она [Гита] — суть Упанишад и приводит в согласие многие противоречивые части Упанишад.
Веды разделены на две части — часть деяния и часть знания. Часть деяния содержит обряды, правила относительно еды, образа жизни, совершения благотворительных дел и так далее. Знание пришло позднее и было возвещено царями.
Часть деяния находилась исключительно в руках жрецов и относилась всецело к чувственной жизни. Она учила совершать добрые дела, дабы можно было отправиться на небеса и наслаждаться вечным счастьем. На самом деле всё, чего бы человек ни захотел, могло быть ему обеспечено посредством деяния, или обрядов. Она обеспечивала все разряды людей, добрых и злых. Ничего нельзя было получить через обряды иначе как при посредничестве жрецов. Так что, если человек чего-нибудь хотел, даже если это было убийство врага, всё, что ему нужно было сделать, — это заплатить жрецу; и жрец посредством этих обрядов добивался желаемых результатов. Поэтому в интересах жрецов было сохранять обрядовую часть Вед. Ею они кормились. Соответственно, они делали всё, что в их силах, чтобы сохранить эту часть нетронутой. Многие из этих обрядов были весьма сложны, и на совершение некоторых из них уходили годы.
Часть знания пришла позднее и распространялась исключительно царями. Она называлась Знанием Царей. Великим царям не было нужды в части деяния со всеми её обманами и суевериями, и они делали всё, что в их силах, чтобы её уничтожить. Это знание состояло из знания о Боге, душе, вселенной и так далее. Этим царям не было нужды в обрядах жрецов, в их магических действиях и тому подобном. Они объявляли всё это вздором; и когда жрецы приходили к ним за дарами, они расспрашивали жрецов о Боге, душе и тому подобном, а так как жрецы не могли ответить на такие вопросы, их отсылали прочь. Жрецы возвращались к своим отцам, чтобы расспросить о том, о чём спрашивали цари, но ничего не могли от них узнать, и потому они снова приходили к царям и становились их учениками. Очень немногие из обрядов соблюдаются сегодня. Большей частью они были упразднены, и сегодня соблюдаются лишь немногие из наиболее простых.
Затем в Упанишадах есть учение о карме. Карма — это закон причинности, применённый к поведению. Согласно этому учению, мы должны трудиться вечно, и единственный способ избавиться от боли — это совершать добрые дела и тем самым наслаждаться добрыми следствиями; а прожив жизнь добрых дел, умереть и отправиться на небеса и жить вечно в счастье. Даже на небесах мы не могли бы быть свободны от кармы, только это была бы добрая карма, а не дурная.
Философская часть осуждает всякий труд, сколь бы добрым он ни был, и всякое удовольствие, как-то любовь и ласки к жене, мужу или детям, как бесполезные. Согласно этому учению, все добрые дела и удовольствия — не что иное, как глупость и по самой своей природе непостоянны. «Всё это должно когда-нибудь прийти к концу, так покончи с этим теперь; это суетно». Так говорит философская часть Упанишад. Она утверждает, что всякая боль в мире вызвана невежеством, а потому исцеление — знание.
Эта мысль о том, что человека крепко держит прошлая карма, или деяние, — всё это вздор. Сколь бы тёмен или дурён ни был человек, один луч света рассеет всё это. Тюк хлопка, сколь бы велик он ни был, будет совершенно уничтожен искрой. Если комната была тёмной несчётные века, светильник покончит со всем этим. Так и с каждой душой: сколь бы помрачённой она ни была, она не связана безусловно своей прошлой кармой так, чтобы трудиться многие века вперёд. «Один луч Божественного Света освободит его, откроет ему его истинную природу».
Что ж, Гита приводит в согласие все эти противоречивые учения. Что до Кришны, жил ли он когда-либо или нет, я не знаю. «О нём рассказывают великое множество историй, но я в них не верю».
«Я весьма сомневаюсь, что он когда-либо жил, и думаю, что было бы хорошо, если бы его никогда не было. На свете было бы одним богом меньше».
English
THE GITA
(New Discoveries, Vol. 6, pp. 175-76.)
[Mr. Frank Rhodehamel’s notes of a Bhagavad-Gitâ class delivered Thursday, May 24, 1900, in San Francisco, California]
The Gitâ is the gist of the Vedas. It is not our Bible; the Upanishads are our Bible. It [the Gita] is the gist of the Upanishads and harmonizes the many contradictory parts of the Upanishads.
The Vedas are divided into two portions — the work portion and the knowledge portion. The work portion contains ceremonials, rules as to eating, living, doing charitable work, etc. The knowledge came afterwards and was enunciated by kings.
The work portion was exclusively in the hands of the priests and pertained entirely to the sense life. It taught to do good works that one might go to heaven and enjoy eternal happiness. Anything, in fact, that one might want could be provided for him by the work or ceremonials. It provided for all classes of people good and bad. Nothing could be obtained through the ceremonials except by the intercession of the priests. So if one wanted anything, even if it was to have an enemy killed, all he had to do was to pay the priest; and the priest through these ceremonials would procure the desired results. It was therefore in the interests of the priests that the ceremonial portion of the Vedas should be preserved. By it they had their living. They consequently did all in their power to preserve that portion intact. Many of these ceremonials were very complicated, and it took years to perform some of them.
The knowledge portion came afterwards and was promulgated exclusively by kings. It was called the Knowledge of Kings. The great kings had no use for the work portion with all its frauds and superstitions and did all in their power to destroy it. This knowledge consisted of a knowledge of God, the soul, the universe, etc. These kings had no use for the ceremonials of the priests, their magical works, etc. They pronounced it all humbug; and when the priests came to them for gifts, they questioned the priests about God, the soul, etc., and as the priests could not answer such questions they were sent away. The priests went back to their fathers to enquire about the things the kings asked them, but could learn nothing from them, so they came back again to the kings and became their disciples. Very little of the ceremonials are followed today. They have been mostly done away with, and only a few of the more simple ones are followed today.
Then in the Upanishads there is the doctrine of Karma. Karma is the law of causation applied to conduct. According to this doctrine we must work forever, and the only way to get rid of pain is to do good works and thus to enjoy the good effects; and after living a life of good works, die and go to heaven and live forever in happiness. Even in heaven we could not be free from Karma, only it would be good Karma, not bad.
The philosophical portion denounces all work however good, and all pleasure, as loving and kissing wife, husband or children, as useless. According to this doctrine all good works and pleasures are nothing but foolishness and in their very nature impermanent. "All this must come to an end sometime, so end it now; it is vain." So says the philosophical portion of the Upanishads. It claims all the pain in the world is caused by ignorance, therefore the cure is knowledge.
This idea of one being held down fast by past Karma, or work, is all nonsense. No matter how dense one may be, or how bad, one ray of light will dissipate it all. A bale of cotton, however large, will be utterly destroyed by a spark. If a room has been dark for untold ages, a lamp will end it all. So with each soul, however benighted he may be, he is not absolutely bound down by his past Karma to work for ages to come. "One ray of Divine Light will free him, reveal to him his true nature."
Well, the Gita harmonizes all these conflicting doctrines. As to Krishna, whether or not he ever lived, I do not know. "A great many stories are told of him, but I do not believe them."
"I doubt very much that he ever lived and think it would be a good thing if he never did. There would have been one less god in the world."
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».