Gita
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
GITA
(New Discoveries, Vol. 6, hlm. 175-76.)
[Catatan Tuan Frank Rhodehamel atas sebuah kelas Bhagavad-Gita (Nyanyian Yang Mahamulia) yang disampaikan pada Kamis, 24 Mei 1900, di San Francisco, California]
Gita adalah intisari Veda (kitab wahyu tertua). Ia bukanlah Alkitab kami; Upanishad (risalah filsafat penutup Veda) adalah Alkitab kami. Gita adalah intisari Upanishad dan menyelaraskan banyak bagian Upanishad yang saling bertentangan.
Veda terbagi menjadi dua bagian — bagian perbuatan dan bagian pengetahuan. Bagian perbuatan memuat upacara-upacara, aturan-aturan tentang makan, hidup, melakukan amal, dan sebagainya. Pengetahuan datang sesudahnya dan dimaklumkan oleh para raja.
Bagian perbuatan sepenuhnya berada di tangan para pendeta dan seluruhnya berkaitan dengan kehidupan inderawi. Bagian ini mengajarkan untuk melakukan perbuatan baik agar seseorang dapat pergi ke surga dan menikmati kebahagiaan kekal. Sesungguhnya, apa pun yang mungkin diinginkan seseorang dapat disediakan baginya melalui perbuatan atau upacara. Bagian ini menyediakan bagi segala golongan manusia, yang baik maupun yang buruk. Tidak ada yang dapat diperoleh melalui upacara kecuali dengan perantaraan para pendeta. Jadi, jika seseorang menginginkan sesuatu, bahkan sekalipun itu adalah agar seorang musuh dibunuh, yang harus dilakukannya hanyalah membayar pendeta; dan pendeta itu, melalui upacara-upacara ini, akan mewujudkan hasil yang diinginkan. Oleh karena itu, demi kepentingan para pendetalah bagian upacara dalam Veda harus dilestarikan. Melalui bagian itu mereka memperoleh penghidupan. Akibatnya, mereka berbuat segala daya untuk menjaga bagian itu tetap utuh. Banyak dari upacara-upacara ini sangat rumit, dan diperlukan bertahun-tahun untuk melaksanakan sebagian di antaranya.
Bagian pengetahuan datang sesudahnya dan dimaklumkan secara eksklusif oleh para raja. Bagian itu disebut Pengetahuan Para Raja. Para raja agung tidak memerlukan bagian perbuatan dengan segala kecurangan dan takhayulnya, dan berbuat segala daya untuk memusnahkannya. Pengetahuan ini terdiri atas pengetahuan tentang Tuhan, jiwa, alam semesta, dan sebagainya. Para raja ini tidak memerlukan upacara-upacara para pendeta, karya-karya gaib mereka, dan sebagainya. Mereka menyatakan semua itu sebagai omong kosong; dan ketika para pendeta datang kepada mereka untuk meminta hadiah, mereka menanyai para pendeta itu tentang Tuhan, jiwa, dan sebagainya, dan karena para pendeta tidak dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan semacam itu, mereka pun disuruh pergi. Para pendeta kembali kepada para leluhur mereka untuk menanyakan hal-hal yang ditanyakan oleh para raja, tetapi tidak dapat mempelajari apa pun dari mereka, sehingga mereka kembali lagi kepada para raja dan menjadi murid mereka. Sangat sedikit dari upacara-upacara itu yang diikuti pada masa kini. Sebagian besar telah ditiadakan, dan hanya beberapa yang lebih sederhana yang diikuti pada masa kini.
Lalu dalam Upanishad terdapat ajaran tentang Karma (hukum tindakan dan akibatnya). Karma adalah hukum kausalitas yang diterapkan pada perilaku. Menurut ajaran ini, kita harus bekerja selama-lamanya, dan satu-satunya cara untuk terbebas dari penderitaan adalah dengan melakukan perbuatan baik dan dengan demikian menikmati akibat-akibat baiknya; dan setelah menjalani hidup penuh perbuatan baik, mati dan pergi ke surga serta hidup selama-lamanya dalam kebahagiaan. Bahkan di surga pun kita tidak akan dapat terbebas dari karma, hanya saja itu adalah karma yang baik, bukan yang buruk.
Bagian filosofis mencela semua perbuatan, betapa pun baiknya, dan semua kesenangan, seperti mencintai dan mencium istri, suami, atau anak-anak, sebagai sesuatu yang sia-sia. Menurut ajaran ini, semua perbuatan baik dan kesenangan tidak lain hanyalah kebodohan dan pada hakikatnya tidak kekal. "Semua ini suatu saat pasti berakhir, maka akhirilah sekarang; semua ini sia-sia." Demikianlah kata bagian filosofis Upanishad. Bagian itu menyatakan bahwa segala penderitaan di dunia disebabkan oleh ketidaktahuan, oleh karena itu obatnya adalah pengetahuan.
Gagasan tentang seseorang yang terbelenggu erat oleh karma atau perbuatan masa lampaunya ini sama sekali omong kosong. Tidak peduli betapa picik atau betapa buruknya seseorang, satu berkas cahaya akan menyirnakan semuanya. Sebal kapas, betapa pun besarnya, akan musnah seluruhnya oleh sebuah percikan api. Jika sebuah kamar telah gelap selama berzaman-zaman yang tak terhitung, sebuah pelita akan mengakhiri semuanya. Demikian pula dengan setiap jiwa, betapa pun ia diselubungi kegelapan, ia tidak mutlak terbelenggu oleh karma masa lampaunya untuk bekerja selama berzaman-zaman yang akan datang. "Satu berkas Cahaya Ilahi akan membebaskannya, menyingkapkan kepadanya kodratnya yang sejati."
Nah, Gita menyelaraskan semua ajaran yang saling bertentangan ini. Mengenai Krishna, apakah ia pernah hidup atau tidak, saya tidak tahu. "Banyak sekali kisah dituturkan tentangnya, tetapi saya tidak memercayainya."
"Saya sangat meragukan bahwa ia pernah hidup, dan saya kira akan baik seandainya ia tidak pernah ada. Akan ada satu dewa lebih sedikit di dunia."
English
THE GITA
(New Discoveries, Vol. 6, pp. 175-76.)
[Mr. Frank Rhodehamel’s notes of a Bhagavad-Gitâ class delivered Thursday, May 24, 1900, in San Francisco, California]
The Gitâ is the gist of the Vedas. It is not our Bible; the Upanishads are our Bible. It [the Gita] is the gist of the Upanishads and harmonizes the many contradictory parts of the Upanishads.
The Vedas are divided into two portions — the work portion and the knowledge portion. The work portion contains ceremonials, rules as to eating, living, doing charitable work, etc. The knowledge came afterwards and was enunciated by kings.
The work portion was exclusively in the hands of the priests and pertained entirely to the sense life. It taught to do good works that one might go to heaven and enjoy eternal happiness. Anything, in fact, that one might want could be provided for him by the work or ceremonials. It provided for all classes of people good and bad. Nothing could be obtained through the ceremonials except by the intercession of the priests. So if one wanted anything, even if it was to have an enemy killed, all he had to do was to pay the priest; and the priest through these ceremonials would procure the desired results. It was therefore in the interests of the priests that the ceremonial portion of the Vedas should be preserved. By it they had their living. They consequently did all in their power to preserve that portion intact. Many of these ceremonials were very complicated, and it took years to perform some of them.
The knowledge portion came afterwards and was promulgated exclusively by kings. It was called the Knowledge of Kings. The great kings had no use for the work portion with all its frauds and superstitions and did all in their power to destroy it. This knowledge consisted of a knowledge of God, the soul, the universe, etc. These kings had no use for the ceremonials of the priests, their magical works, etc. They pronounced it all humbug; and when the priests came to them for gifts, they questioned the priests about God, the soul, etc., and as the priests could not answer such questions they were sent away. The priests went back to their fathers to enquire about the things the kings asked them, but could learn nothing from them, so they came back again to the kings and became their disciples. Very little of the ceremonials are followed today. They have been mostly done away with, and only a few of the more simple ones are followed today.
Then in the Upanishads there is the doctrine of Karma. Karma is the law of causation applied to conduct. According to this doctrine we must work forever, and the only way to get rid of pain is to do good works and thus to enjoy the good effects; and after living a life of good works, die and go to heaven and live forever in happiness. Even in heaven we could not be free from Karma, only it would be good Karma, not bad.
The philosophical portion denounces all work however good, and all pleasure, as loving and kissing wife, husband or children, as useless. According to this doctrine all good works and pleasures are nothing but foolishness and in their very nature impermanent. "All this must come to an end sometime, so end it now; it is vain." So says the philosophical portion of the Upanishads. It claims all the pain in the world is caused by ignorance, therefore the cure is knowledge.
This idea of one being held down fast by past Karma, or work, is all nonsense. No matter how dense one may be, or how bad, one ray of light will dissipate it all. A bale of cotton, however large, will be utterly destroyed by a spark. If a room has been dark for untold ages, a lamp will end it all. So with each soul, however benighted he may be, he is not absolutely bound down by his past Karma to work for ages to come. "One ray of Divine Light will free him, reveal to him his true nature."
Well, the Gita harmonizes all these conflicting doctrines. As to Krishna, whether or not he ever lived, I do not know. "A great many stories are told of him, but I do not believe them."
"I doubt very much that he ever lived and think it would be a good thing if he never did. There would have been one less god in the world."
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.