Среда, 10 июля
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)
СРЕДА, 10 июля 1895 г.
В Индии насчитывается шестьдесят пять миллионов мусульман, некоторые из них — суфии.[6]* Суфии отождествляют человека с Богом, и через них эта идея пришла в Европу. Они говорят: «Я есть эта Истина»; однако у них есть как эзотерическое, так и экзотерическое учение, хотя сам Мухаммад его не придерживался.
«Хашшашин»[7]* превратилось в наше слово «ассасин», потому что старинная секта магометанства убивала неверующих как часть своего вероучения.
На мусульманском богослужении должен присутствовать кувшин с водой как символ Бога, наполняющего вселенную.
Индусы верят, что будет десять Божественных Воплощений. Девять уже было, и десятое ещё грядёт.
* * *
Шанкара временами прибегает к софистике, чтобы доказать, что идеи, содержащиеся в книгах, подтверждают его философию. Будда был более мужественным и честным, чем любой другой учитель. Он говорил: «Не верьте ни одной книге; Веды — всё это чепуха. Если они согласуются со мной — тем лучше для книг. Я сам — величайшая книга; жертвы и молитвы бесполезны». Будда был первым человеческим существом, давшим миру полную систему нравственности. Он был добр ради самой добродетели, он любил ради самой любви.
Шанкара говорит: О Боге следует рассуждать, ибо так говорят Веды. Разум помогает вдохновению; книги и осознанный разум — или индивидуализированное восприятие — оба служат доказательствами существования Бога. Веды, по его убеждению, суть своего рода воплощение всеобщего знания. Доказательство Бога состоит в том, что Он породил Веды, а доказательство Вед — в том, что столь замечательные книги могли быть явлены лишь Брахманом. Они суть сокровищница всякого знания, и они исходят из Него так, как человек выдыхает воздух; потому мы знаем, что Он безграничен в силе и знании. Он, может быть, и создал мир, а может быть, и нет — это мелочь; произвести Веды — куда важнее! Мир познал Бога через Веды; иного пути нет.
И столь всеобща эта вера, разделяемая Шанкарой, во всеобъемлемость Вед, что существует даже индусская поговорка: если человек потерял корову, он идёт искать её в Ведах!
Шанкара далее утверждает, что соблюдение обрядов не есть знание. Знание о Боге не зависит от нравственных обязанностей, жертв, обрядов или наших помыслов и их отсутствия — точно так же как пень не изменяется от того, что один человек принимает его за привидение, а другой видит его таким, каков он есть.
Веданта необходима потому, что ни рассуждение, ни книги не могут показать нам Бога. Его можно познать лишь сверхсознательным восприятием, а Веданта учит, как достичь этого. Нужно выйти за пределы личного Бога (Ишвары) и достичь Абсолютного Брахмана. Бог есть восприятие каждого существа: Он есть всё то, что только можно воспринять. То, что говорит «Я», есть Брахман, но хотя мы день и ночь воспринимаем Его, мы не знаем, что воспринимаем Его. Как только мы осознаём эту истину, всякое страдание исчезает; потому мы должны обрести знание истины. Достигните единства — более не будет двойственности. Но знание приходит не через жертву, а через искание, поклонение, познание Атмана.
Брахмавидья есть высшее знание — знание Брахмана; низшее знание есть наука. Таково учение Мундакопанишады, или Упанишады для санньясинов. Существует два рода знания — главное и второстепенное. Несущественное — это та часть Вед, которая занимается поклонением и обрядами, а также всё светское знание. Сущностное — это то, посредством чего мы достигаем Абсолюта. Он (Абсолют) создаёт всё из Своей собственной природы; нет ничего, что служило бы причиной, нет ничего вне Его. Он есть вся энергия, Он есть всё существующее. Тот, кто приносит все жертвы самому себе — Атману, — тот один знает Брахмана. Глупцы думают, что внешнее поклонение есть высшее; глупцы думают, что дела могут дать нам Бога. Только те, кто проходит через Сушумну («путь» йогов), достигают Атмана. Они должны идти к гуру, чтобы учиться. Каждая часть имеет ту же природу, что и целое; всё исходит из Атмана. Медитация есть стрела, а вся душа, устремляющаяся к Богу, есть лук, который посылает стрелу к её цели — Атману. Будучи конечными, мы никогда не можем выразить Бесконечное, но мы и есть Бесконечное. Зная это, мы ни с кем не спорим.
Божественная мудрость достигается преданностью, медитацией и целомудрием. «Истина одна торжествует, а не ложь. Через истину одну лежит путь к Брахману» — там, где одни лишь любовь и истина.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
WEDNESDAY, July 10, 1895.
There are sixty-five million Mohammedans in India, some of them Sufis.[6]* Sufis identify man with God, and through them this idea came into Europe. They say, "I am that Truth"; but they have an esoteric as well as an exoteric doctrine, although Mohammed himself did not hold it.
"Hashshashin"[7]* has become our word "assassin", because an old sect of Mohammedanism killed nonbelievers as a part of its creed.
A pitcher of water has to be present in the Mohammedan worship as a symbol of God filling the universe.
The Hindus believe that there will be ten Divine Incarnations. Nine have been and the tenth is still to come.
* * *
Shankara sometimes resorts to sophistry in order to prove that the ideas in the books go to uphold his philosophy. Buddha was more brave and sincere than any teacher. He said: "Believe no book; the Vedas are all humbug. If they agree with me, so much the better for the books. I am the greatest book; sacrifice and prayer are useless." Buddha was the first human being to give to the world a complete system of morality. He was good for good's sake, he loved for love's sake.
Shankara says: God is to be reasoned on, because the Vedas say so. Reason helps inspiration; books and realised reason — or individualized perception — both are proofs of God. The Vedas are, according to him, a sort of incarnation of universal knowledge. The proof of God is that He brought forth the Vedas, and the proof of the Vedas is that such wonderful books could only have been given out by Brahman. They are the mine of all knowledge, and they have come out of Him as a man breathes out air; therefore we know that He is infinite in power and knowledge. He may or may not have created the world, that is a trifle; to have produced the Vedas is more important! The world has come to know God through the Vedas; no other way there is.
And so universal is this belief, held by Shankara, in the all-inclusiveness of the Vedas that there is even a Hindu proverb that if a man loses his cow, he goes to look for her in the Vedas!
Shankara further affirms that obedience to ceremonial is not knowledge. Knowledge of God is independent of moral duties, or sacrifice or ceremonial, or what we think or do not think, just as the stump is not affected when one man takes it for a ghost and another sees it as it is.
Vedanta is necessary because neither reasoning nor books can show us God. He is only to be realised by superconscious perception, and Vedanta teaches how to attain that. You must get beyond personal God (Ishvara) and reach the Absolute Brahman. God is the perception of every being: He is all there is to he perceived. That which says "I" is Brahman, but although we, day and night, perceive Him; we do not know that we are perceiving Him. As soon as we become aware of this truth, all misery goes; so we must get knowledge of the truth. Reach unity; no more duality will come. But knowledge does not come by sacrifice, but by seeking, worshipping, knowing the Atman.
Brahmavidyâ is the highest knowledge, knowing the Brahman; lower knowledge is science. This is the teaching of the Mundakopanishad or the Upanishad for Sannyâsins. There are two sorts of knowledge — principal and secondary. The unessential is that part of the Vedas dealing with worship and ceremonial, also all secular knowledge. The essential is that by which we reach the Absolute. It (the Absolute) creates all from Its own nature; there is nothing to cause, nothing outside. It is all energy, It is all there is. He who makes all sacrifices to himself, the Atman, he alone knows Brahman. Fools think outside worship the highest; fools think works can give us God. Only those who go through the Sushumnâ (the "path" of the Yogis) reach the Atman. They must go to a Guru to learn. Each part has the same nature as the whole; all springs from the Atman. Meditation is the arrow, the whole soul going out to God is the bow, which speeds the arrow to its mark, the Atman. As finite, we can never express the Infinite, but we are the Infinite. Knowing this we argue with no one.
Divine wisdom is to be got by devotion, meditation, and chastity. "Truth alone triumphs, and not untruth. Through truth alone the way is spread to Brahman" — where alone love and truth are.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».