Сосредоточение и дыхание
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Главное различие между людьми и животными — в степени их способности к сосредоточению. Весь успех в любой деятельности есть её следствие. Каждый знает что-то о сосредоточении. Его результаты мы видим ежедневно. Высокие достижения в искусстве, музыке и прочем — плоды сосредоточения. Животное обладает весьма слабой способностью к нему. Те, кто дрессирует животных, хорошо знают, сколь трудно то обстоятельство, что животное беспрестанно забывает то, чему его учат. Оно не может долго удерживать ум на чём-либо одном. Вот в чём различие между человеком и животным — у человека бо́льшая способность к сосредоточению. Различие в этой способности составляет также и различие между людьми. Сравните низшего человека с высшим. Различие — в степени сосредоточения. Только в этом.
Ум каждого человека временами сосредотачивается. Все мы сосредотачиваемся на том, что любим, и любим то, на чём сосредотачиваем ум. Есть ли такая мать, которая не любила бы лицо своего самого невзрачного ребёнка? Для неё оно — прекраснейшее в мире. Она любит его потому, что сосредотачивает на нём свой ум; и если бы каждый смог сосредоточить ум на этом же лице, каждый полюбил бы его — оно казалось бы всем самым прекрасным. Мы все сосредотачиваем ум на том, что любим. Когда мы слышим прекрасную музыку, ум наш прикован к ней и мы не можем оторвать его. Те, кто сосредотачивает ум на том, что вы называете классической музыкой, не любят музыку простую, и наоборот. Музыка, в которой ноты следуют одна за другой в быстрой смене, легко захватывает ум. Ребёнок любит живую музыку, потому что быстрая смена нот не даёт уму возможности блуждать. Человек, предпочитающий простую музыку, не любит классическую, поскольку она сложнее и требует большей степени сосредоточения, чтобы следовать за ней.
Главная трудность такого сосредоточения состоит в том, что мы не управляем умом — он управляет нами. Нечто внешнее по отношению к нам, так сказать, завладевает умом и удерживает его столько, сколько ему угодно. Мы слышим мелодичные звуки или видим прекрасную картину — и ум прикован намертво! Мы не можем отвлечься от неё.
Если я хорошо говорю вам о предмете, который вам по душе, ваш ум сосредотачивается на том, что я говорю. Я увлекаю ваш ум от вас самих и удерживаю его на предмете, несмотря на ваше желание. Так наше внимание поглощается, ум сосредотачивается на различных вещах — помимо нашей воли. Мы ничего не можем с этим поделать.
Теперь вопрос: можно ли развить это сосредоточение и научиться им владеть? Йоги говорят — да. Йоги утверждают, что мы можем обрести совершенное управление умом. Со стороны этики в развитии способности к сосредоточению есть опасность — опасность сосредоточить ум на каком-либо предмете и затем оказаться неспособным отвлечь его по своей воле. Это состояние причиняет великое страдание. Почти все наши страдания вызваны именно неспособностью к отвлечению. Поэтому наряду с развитием сосредоточения необходимо развивать способность к отвлечению. Нужно научиться не только прикреплять ум исключительно к одному предмету, но и мгновенно отрывать его и переносить на другой. Оба навыка должны развиваться совместно — это залог безопасности.
Вот планомерное развитие ума. По существу, образование — это для меня прежде всего сосредоточение ума, а не накопление фактов. Если бы мне пришлось заново пройти своё образование и у меня был бы выбор, я вовсе не изучал бы факты. Я развивал бы способность к сосредоточению и отвлечению, а затем, имея в руках совершенный инструмент, мог бы по желанию собирать факты. В ребёнке следует одновременно развивать способность к сосредоточению и к отвлечению.
Моё собственное развитие всё время было односторонним: я развивал сосредоточение без способности по желанию отвлекать ум — и самые мучительные страдания моей жизни были вызваны именно этим. Теперь я обрёл способность к отвлечению, но научился ей уже в зрелые годы.
Мы должны направлять ум на вещи; не вещи должны притягивать к себе ум. Обычно мы вынуждены сосредотачиваться: ум принудительно закрепляется на различных предметах их притяжением, которому мы не можем противостоять. Управлять умом, направлять его именно туда, куда мы хотим, — требует особой подготовки. Иначе этого не достичь. В изучении религии управление умом абсолютно необходимо. В этом изучении нам приходится обращать ум внутрь, на самого себя.
В подготовке ума первым шагом является работа с дыханием. Правильное дыхание приводит тело в состояние гармонии, и тогда к уму легче получить доступ. Приступая к практике дыхания, первым делом нужно рассмотреть асану, то есть позу. Та поза, в которой человек может сидеть непринуждённо, и есть его правильное положение. Позвоночник должен быть свободен, а вес тела должен опираться на рёбра. Не пытайтесь управлять умом при помощи каких-либо ухищрений; простого дыхания вполне достаточно в этом отношении. Всякие аскезы ради обретения сосредоточения — ошибка. Не прибегайте к ним.
Ум действует на тело, а тело в свою очередь действует на ум. Они взаимодействуют и взаимно влияют друг на друга. Каждое умственное состояние создаёт соответствующее состояние в теле, и каждое действие тела имеет соответствующее воздействие на ум. Не имеет значения, считаете ли вы тело и ум двумя различными сущностями или же полагаете, что они — единое тело, причём физическое тело — его грубая часть, а ум — тонкая. Они взаимодействуют и взаимно влияют друг на друга. Ум неустанно становится телом. В подготовке ума достичь его легче всего через тело. С телом легче совладать, нежели с умом.
Чем тоньше инструмент, тем больше его мощь. Ум значительно тоньше и могущественнее тела. Именно поэтому начинать удобнее с тела.
Наука о дыхании — это работа через тело ради того, чтобы достичь ума. Таким образом мы обретаем контроль над телом, а затем начинаем ощущать более тонкую работу тела — всё более тонкую и внутреннюю, — пока не достигнем ума. По мере того как мы ощущаем более тонкую работу тела, она переходит под наш контроль. Со временем вы сможете ощущать воздействие ума на тело. Вы также почувствуете работу одной половины ума на другую и то, как ум восстанавливает нервные центры; ибо ум управляет нервной системой и руководит ею. Вы почувствуете работу ума вдоль различных нервных токов.
Так ум приводится под контроль — посредством регулярного, систематического дыхания: сначала управляя грубым телом, а затем — тонким.
Первое дыхательное упражнение совершенно безопасно и весьма полезно для здоровья. Оно укрепит ваше здоровье и по меньшей мере улучшит ваше общее состояние. Остальные практики следует осваивать медленно и осторожно.
English
CONCENTRATION AND BREATHING
The main difference between men and the animals is the difference in their power of concentration. All success in any line of work is the result of this. Everybody knows something about concentration. We see its results every day. High achievements in art, music, etc., are the results of concentration. An animal has very little power of concentration. Those who have trained animals find much difficulty in the fact that the animal is constantly forgetting what is told him. He cannot concentrate his mind long upon anything at a time. Herein is the difference between man and the animals—man has the greater power of concentration. The difference in their power of concentration also constitutes the difference between man and man. Compare the lowest with the highest man. The difference is in the degree of concentration. This is the only difference.
Everybody's mind becomes concentrated at times. We all concentrate upon those things we love, and we love those things upon which we concentrate our minds. What mother is there that does not love the face of her homeliest child? That face is to her the most beautiful in the world. She loves it because she concentrates her mind on it; and if every one could concentrate his mind on that same face, every one would love it. It would be to all the most beautiful face. We all concentrate our minds upon those things we love. When we hear beautiful music, our minds become fastened upon it, and we cannot take them away. Those who concentrate their minds upon what you call classical music do not like common music, and vice versa. Music in which the notes follow each other in rapid succession holds the mind readily. A child loves lively music, because the rapidity of the notes gives the mind no chance to wander. A man who likes common music dislikes classical music, because it is more complicated and requires a greater degree of concentration to follow it.
The great trouble with such concentrations is that we do not control the mind; it controls us. Something outside of ourselves, as it were, draws the mind into it and holds it as long as it chooses. We hear melodious tones or see a beautiful painting, and the mind is held fast! We cannot take it away.
If I speak to you well upon a subject you like, your mind becomes concentrated upon what I am saying. I draw your mind away from yourself and hold it upon the subject in spite of yourself. Thus our attention is held, our minds are concentrated upon various things, in spite of ourselves. We cannot help it.
Now the question is: Can this concentration be developed, and can we become masters of it? The Yogis say, yes. The Yogis say that we can get perfect control of the mind. On the ethical side there is danger in the development of the power of concentration—the danger of concentrating the mind upon an object and then being unable to detach it at will. This state causes great suffering. Almost all our suffering is caused by our not having the power of detachment. So along with the development of concentration we must develop the power of detachment. We must learn not only to attach the mind to one thing exclusively, but also to detach it at a moment's notice and place it upon something else. These two should be developed together to make it safe.
This is the systematic development of the mind. To me the very essence of education is concentration of mind, not the collecting of facts. If I had to do my education over again, and had any voice in the matter, I would not study facts at all. I would develop the power of concentration and detachment, and then with a perfect instrument I could collect facts at will. Side by side, in the child, should be developed the power of concentration and detachment.
My development has been one-sided all along I developed concentration without the power of detaching my mind at will; and the most intense suffering of my life has been due to this. Now I have the power of detachment, but I had to learn it in later life.
We should put our minds on things; they should not draw our minds to them. We are usually forced to concentrate. Our minds are forced to become fixed upon different things by an attraction in them which we cannot resist. To control the mind, to place it just where we want it, requires special training. It cannot be done in any other way. In the study of religion the control of the mind is absolutely necessary. We have to turn the mind back upon itself in this study.
In training the mind the first step is to begin with the breathing. Regular breathing puts the body in a harmonious condition; and it is then easier to reach the mind. In practicing breathing, the first thing to consider is Âsana or posture. Any posture in which a person can sit easily is his proper position. The spine should be kept free, and the weight of the body should be supported by the ribs. Do not try by contrivances to control the mind; simple breathing is all that is necessary in that line. All austerities to gain concentration of the mind are a mistake. Do not practice them.
The mind acts on the body, and the body in its turn acts upon the mind. They act and react upon each other. Every mental state creates a corresponding state in the body, and every action in the body has its corresponding effect on the mind. It makes no difference whether you think the body and mind are two different entities, or whether you think they are both but one body— the physical body being the gross part and the mind the fine part. They act and react upon each other. The mind is constantly becoming the body. In the training of the mind, it is easier to reach it through the body. The body is easier to grapple with than the mind.
The finer the instrument, the greater the power. The mind is much finer and more powerful than the body. For this reason it is easier to begin with the body.
The science of breathing is the working through the body to reach the mind. In this way we get control of the body, and then we begin to feel the finer working of the body, the finer and more interior, and so on till we reach the mind. As we feel the finer workings of the body, they come under our control. After a while you will be able to feel the operation of the mind on the body. You will also feel the working of one half of the mind upon the other half, and also feel the mind recruiting the nerve centres; for the mind controls and governs the nervous system. You will feel the mind operating along the different nerve currents.
Thus the mind is brought under control—by regular systematic breathing, by governing the gross body first and then the fine body.
The first breathing exercise is perfectly safe and very healthful. It will give you good health, and better your condition generally at least. The other practices should be taken up slowly and carefully.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».