Рамакришна, его жизнь и изречения
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Среди санскритологов Запада первое место занимает профессор Макс Мюллер. «Риг-веда-самхита», к которой прежде никто не мог даже подступиться целиком, ныне весьма изящно отпечатана и сделана доступной для публики — благодаря щедрому великодушию Ост-Индской компании и неустанным трудам профессора, растянувшимся на многие годы. Алфавитные начертания в большинстве рукописей, собранных из разных частей Индии, имеют различные формы, и многие слова в них неточны. Нам нелегко постичь, насколько трудно иностранцу, сколь бы учён он ни был, выяснить точность или неточность этих санскритских письмён, и в особенности ясно уразуметь смысл крайне сжатого и сложного комментария. В жизни профессора Макса Мюллера издание «Риг-веды» — великое событие. Кроме того, он словно бы обитал и провёл всю свою жизнь среди древней санскритской литературы; однако, несмотря на это, отсюда не следует, будто в воображении профессора Индия всё ещё, как встарь, оглашается ведийскими гимнами, с небом, затянутым жертвенным дымом, со множеством Васиштх, Вишвамитр, Джанак и Яджнавалкьев, с каждым домом, где цветёт некая Гарги или Майтрейи, и сама она направляема ведийскими правилами или предписаниями «Грихья-сутры».
Профессор, с неизменно бдительным взором, держит себя хорошо осведомлённым о том, какие новые события совершаются даже в самых глухих уголках современной Индии — полумёртвой, попираемой стопами иноземца, исповедующего чуждую религию, и почти лишённой своих древних обычаев, обрядов и установлений. Поскольку нога профессора никогда не ступала на эти берега, многие здешние англо-индийцы выказывают неприкрытое презрение к его суждениям об обычаях, нравах и нравственных уложениях индийского народа. Но им следовало бы знать, что даже после пожизненного пребывания здесь или даже если бы они родились и выросли в этой стране, — за исключением тех или иных частных сведений, какие они могут получить о том слое общества, с которым входят в непосредственное соприкосновение, — англо-индийские власти вынуждены оставаться в совершенном неведении относительно прочих классов народа; и тем более так, когда в этом огромном обществе, разделённом на столь многие касты, даже им самим весьма трудно одной касте надлежащим образом узнать нравы и особенности другой.
Некоторое время назад в книге под названием «Пребывание в Индии», написанной известным англо-индийским офицером, я наткнулся на главу под заглавием «Тайны туземной зенаны». Быть может, из-за того сильного желания, какое живёт в каждом человеческом сердце, — желания узнать тайны, — я прочёл эту главу, лишь чтобы обнаружить, что сей именитый англо-индийский автор всецело предан тому, чтобы удовлетворить жгучее любопытство своих соотечественников касательно тайн жизни туземца, описывая affaire d’amour, якобы случившуюся между его метельщиком, женою метельщика и её любовником! И по тому сердечному приёму, какой был оказан книге англо-индийским обществом, видно, что цель писателя достигнута, и он чувствует себя вполне удовлетворённым своим трудом: «Бог в помощь вам, дорогие друзья!» — Что ещё сказать? Хорошо изрёк Господь в «Гите»:
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥
— «У человека, помышляющего о предметах чувств, рождается привязанность к ним. Из привязанности возникает страстное желание, а из желания родится гнев».
Оставим в стороне столь несущественные вещи. Возвращаясь к нашему предмету: в конце концов, нельзя не подивиться познаниям профессора Макса Мюллера в общественных обычаях и сводах законов, равно как и в современных событиях, происходящих в различных провинциях нынешней Индии; это подтверждается нашим собственным личным опытом.
В частности, профессор зорким оком следит за тем, какие новые волны религии вздымаются в разных частях Индии, и не жалеет трудов, дабы западный мир не оставался относительно них в неведении. «Брахмо-самадж», направляемый Дебендранатхом Тагором и Кешабом Чандрой Сеном, «Арья-самадж», основанный Свами Даянандой Сарасвати, и теософское движение — всё это подпало под похвалу или порицание его пера. Поражённый изречениями и поучениями Шри Рамакришны, опубликованными в двух прочно утвердившихся журналах, «Брахмавадин» и «Прабуддха Бхарата», и прочитав то, что писал о Шри Рамакришне проповедник брахмоистов г-н Пратап Чандра Мазумдар, он был привлечён жизнью этого мудреца. Некоторое время назад краткий очерк жизни Шри Рамакришны появился также в известном английском ежемесячном журнале «The Imperial and Asiatic Quarterly Review», написанный г-ном Ч. Х. Тоуни, магистром искусств, выдающимся библиотекарем Индийского дома. Собрав немало сведений из Мадраса и Калькутты, профессор обсудил жизнь Шри Рамакришны и его учение в небольшой статье в первейшем английском ежемесячном журнале «The Nineteenth Century». Там он высказался в том смысле, что этот новый мудрец легко покорил его сердце самобытностью своих мыслей, облечённых в новый язык и проникнутых свежею духовною силой, какую он влил в Индию в то время, когда она на протяжении нескольких минувших столетий лишь повторяла мысли своих древних мудрецов или, как в недавние времена, мысли западных учёных. Он, профессор, нередко читал религиозную литературу Индии и тем самым хорошо ознакомился с жизнеописаниями многих её древних мудрецов и святых; но возможно ли ожидать вновь таких жизней в наш век, в этой Индии новейшего времени? Жизнь Рамакришны была утвердительным ответом на подобный вопрос. И она принесла новую жизнь, как бы окропив водою корень побега надежды на будущее величие и преуспеяние Индии в сердце этого великодушного учёного, вся жизнь которого посвящена ей.
Есть на Западе некоторые великие души, искренне желающие блага Индии, но нам неведомо, может ли Европа указать иного доброжелателя Индии, который более болел бы душою о её благополучии, нежели профессор Макс Мюллер. Макс Мюллер не только доброжелатель Индии, но и питает крепкую веру в индийскую философию и индийскую религию. Что адвайтизм есть высочайшее открытие в области религии — профессор многократно признавал публично. В то учение о перевоплощении, которое внушает ужас христианину, отождествившему душу с телом, он твёрдо верит, ибо нашёл тому неопровержимые доказательства в собственном личном опыте. И более того — быть может, его предыдущее рождение было в Индии; и опасение, что, приехав в Индию, ветхая телесная оболочка может не выдержать бурного натиска внезапно пробудившейся массы прошлых воспоминаний, — вот страх в его уме, который ныне всего более стоит на пути его посещения этой страны. Всё же, как человек мирской, кто бы он ни был, он вынужден смотреть на все стороны и вести себя соответственно. Когда даже санньясин, после полного отречения от всех мирских интересов, совершая некие практики, которые он сам знает как чистейшие по своей сути, бывает виден дрожащим от страха перед общественным мнением единственно потому, что они встречают неодобрение у людей, среди которых он живёт; когда соображения о приобретении имени, славы и высокого положения и страх их утратить управляют действиями даже величайшего подвижника, хотя бы на словах он и осуждал подобные соображения как самые гнусные и омерзительные, — что же удивительного, что человек мирской, всеми чтимый и вечно озабоченный тем, как бы не навлечь на себя недовольства общества, должен быть весьма осмотрителен, высказывая взгляды, которые лелеет в душе. Это вовсе не так, будто профессор есть совершенный неверующий в столь тонкие предметы, как таинственные психические силы йогов.
Немного лет минуло с тех пор, как профессор Макс Мюллер «почувствовал себя призванным сказать несколько слов о некоторых религиозных движениях, ныне происходящих в Индии», — «которую часто и не без основания называли страною философов», — и которые показались ему «весьма превратно представленными и неверно понятыми на родине». Дабы устранить такие заблуждения и возразить против «диких и преувеличенных рассказов о святых и мудрецах, живущих и поучающих ныне в Индии, кои были опубликованы и широко распространены в индийских, американских и английских газетах»; и «дабы вместе с тем показать, что за такими странными именами, как индийская теософия, эзотерический буддизм и всё прочее, стоит нечто реальное, нечто достойное познания», — или, иными словами, дабы указать вдумчивой части Европы, что Индия не есть земля, населённая лишь «совершенно новою породою человеческих существ, которые прошли через ряд самых ужасающих аскетических упражнений», ради того чтобы вести прибыльное ремесло, приобретая таким образом способность творить такие «весьма глупые чудеса», как полёты по воздуху наподобие пернатого племени, хождение по воде или жизнь под водою на манер рыб, исцеление всякого рода недугов посредством заклинаний и при помощи тайных искусств — изготовление золота, серебра или алмаза из более низменных веществ или силою сиддхи дарование крепких сыновей богатым семьям, — но что люди, в самом деле осуществившие в своей жизни великие трансцендентные истины, истинные знатоки Брахмана, подлинные йоги, истинные преданные Богу, никогда не переводились в Индии; и, превыше всего, дабы показать, что всё арийское население Индии ещё не пало настолько низко, чтобы стоять на одной плоскости с тварным скотом, и что, отвергая последних — живых Богов в человеческом облике, — они, «и высокие, и низкие», денно и нощно заняты тем, что лижут стопы вышеупомянутых исполнителей глупого фокусничества, — профессор Макс Мюллер представил жизнь Шри Рамакришны учёной европейской публике в статье под заглавием «Истинный махатман», появившейся в «The Nineteenth Century» в августовском номере 1896 года.
Учёные люди Европы и Америки прочли эту статью с великим интересом, и многие были привлечены к её предмету — Шри Рамакришне Деве, — следствием чего стало то, что ложные представления цивилизованного Запада об Индии как о стране, полной нагого, детоубийственного, невежественного, малодушного племени людей, которые были людоедами и недалеко ушли от зверей, насильно сжигали своих вдов и были погрязшими во всякого рода грехе и тьме, — к образованию каковых представлений главным образом приложили руку христианские миссионеры и, как мне столь же стыдно, сколь и больно сознаться, некоторые из моих собственных соотечественников, — начали исправляться. Покров мрака невежества, наброшенный на глаза западных людей усердными стараниями этих двух разрядов людей, медленно-медленно стал разрываться. «Неужели страна, породившая столь великого мирового учителя, как Шри Бхагаван Рамакришна Дева, и впрямь полна тех мерзостей, в какие нас просили верить, или же нас всё это время обманывали заинтересованные организованные сообщества злоумышленников и держали в совершенном неведении и заблуждении относительно подлинной Индии?» — Такой вопрос естественно возникает в западном уме.
Когда профессор Макс Мюллер, занимающий на Западе первое место в области индийской религии, философии и литературы, с преданным сердцем опубликовал краткий очерк жизни Шри Рамакришны в «The Nineteenth Century» на пользу европейцам и американцам, излишне говорить, что среди тех двух разрядов людей, о которых упомянуто выше, появилось горькое чувство жгучей злобы.
Превратным изображением индуистских богов и богинь христианские миссионеры всем сердцем и душою пытались доказать, что подлинно религиозные люди никогда не могли бы произойти из среды их поклонников; но, подобно соломинке перед приливною волной, эта попытка была сметена; тогда как тот разряд наших соотечественников, о коем сказано выше, который принялся измышлять средства, чтобы погасить великий огонь стремительно распространяющейся силы Шри Рамакришны, видя все свои усилия тщетными, предался отчаянию. Что есть человеческая воля в противоборстве с божественной?
Разумеется, с обеих сторон на преданную главу престарелого профессора были открыты непрерывные залпы яростных нападок; однако старый ветеран был не из тех, кто обращается вспять. Он торжествовал многократно в подобных состязаниях. И на сей раз он с равной лёгкостью прошёл это испытание. И дабы прекратить пустые выкрики своих низших противников, он опубликовал — в виде предостережения им — книгу «Рамакришна: его жизнь и изречения», в которой собрал более полные сведения и дал более подробный отчёт о его жизни и речах, чтобы читающая публика могла получить лучшее знание об этом великом мудреце и его религиозных идеях — о мудреце, «который недавно стяжал немалую известность как в Индии, так и в Америке, где его ученики деятельно занимаются проповедью его благовестия и обращением людей в его учение даже среди христианской аудитории». Профессор прибавляет: «Это может показаться нам весьма странным, более того — почти невероятным… И всё же всякое человеческое сердце имеет свои религиозные устремления; оно испытывает голод по религии, который рано или поздно желает быть утолённым. И вот религия, проповедуемая учениками Рамакришны, приходит к этим алчущим душам без всякой неуместной властности» — и потому встречается с радушием как «свободный эликсир жизни»… «А посему, хотя, возможно, и есть некоторое преувеличение в числе тех, кто, как утверждается, обратился в религию Рамакришны… не может быть сомнения, что религия, способная достичь таких успехов в наше время, при том что она с совершенною истинностью именует себя древнейшей религией и философией мира, а именно Веданта, конец, или высшая цель, Вед, заслуживает нашего внимательного рассмотрения».
Обсудив в первой части книги, что разумеется под махатманом, четыре стадии жизни, аскетические упражнения, или йогу, и упомянув кое-что о Даянанде Сарасвати, Павхари Бабе, Дебендранатхе Тагоре и Рае Шалиграме Сахебе Бахадуре, главе секты «Радхасвами», профессор приступает к жизни Шри Рамакришны.
Профессор сильно опасается, как бы диалогический процесс — то преображение, которое претерпевает описание событий, как они в действительности происходили, под влиянием чрезмерной благосклонности или неблагосклонности повествователя к ним и которое неизменно действует во всякой истории как неизбежное по самому ходу вещей, — не повлиял также и на этот настоящий очерк жизни. Отсюда его необычайная тщательность в собирании фактов. Пишущий эти строки — ничтожный слуга Шри Рамакришны. Хотя материалы, собранные им для жизни Рамакришны, были хорошо растолчены в ступе профессорской логики и беспристрастного суждения, всё же он (Макс Мюллер) не преминул прибавить, что могут быть возможные «следы того, что я называю диалогическим процессом и неудержимыми чудотворящими наклонностями преданных учеников» даже в «его безыскусном описании своего Учителя». И, несомненно, те немногие резко-сладкие слова, которые профессор произнёс в ходе своего ответа на то, что некоторые люди — во главе с проповедником «Брахмо-дхармы», преподобным Пратапом Чандрой Мазумдаром, — написали ему в своём усердии выставить «неназидательную сторону» характера Рамакришны, — требуют вдумчивого рассмотрения от тех среди нас, бенгальцев, кто, будучи преисполнен зависти, с трудом может выносить вид чужого благополучия.
Жизнь Шри Рамакришны изложена в книге весьма кратким и простым языком. В этом жизнеописании каждое слово осторожного историка как бы взвешено, прежде чем быть положенным на бумагу; те искры огня, которые там и сям видны вспыхивающими в статье «Истинный махатман», на сей раз удержаны с величайшею осторожностью. Ладья профессора плывёт здесь между Сциллой христианских миссионеров, с одной стороны, и Харибдой мятущихся брахмоистов — с другой. Статья «Истинный махатман» вызвала с обеих сторон множество жёстких слов и множество придирчивых замечаний в адрес профессора. Отрадно заметить, что здесь нет ни попытки отплатить им тем же, ни какого-либо проявления низости — ибо утончённые писатели Англии не имеют обыкновения предаваться подобным вещам, — но трезвым, исполненным достоинства, ничуть не злобным, однако твёрдым и громоподобным голосом, достойным престарелого учёного, он снял обвинения, выдвинутые против некоторых необычных идей этого великодушного мудреца, — идей, вздымавшихся из сердца, слишком глубокого для обыкновенного постижения.
И обвинения эти, по правде сказать, удивительны для нас. Мы слыхали, как великий служитель «Брахмо-самаджа», ныне покойный досточтимый ачарья Шри Кешаб Чандра Сен, в своей пленительной манере говорил, что простой, сладостный, разговорный язык Шри Рамакришны дышал сверхчеловеческою чистотой; и хотя в его речи можно было заметить такие слова, какие мы именуем непристойными, употребление этих слов, по причине его необычайной детской невинности и совершенной их лишённости малейшего дуновения чувственности, вместо того чтобы быть чем-то предосудительным, скорее служило целям украшения, — и всё же это одно из могучих обвинений!
Другое обвинение, выдвинутое против него, состоит в том, что его обхождение с женою было варварским, ибо он принял обет вести жизнь санньясина! На это профессор ответил, что обет санньясы он принял с согласия своей жены и что в течение лет своей жизни на этой земле его жена, нося характер, достойный её супруга, сердечно приняла его как своего гуру (духовного наставника) и, согласно его наставлениям, провела свои дни в бесконечном блаженстве и покое, будучи занята служением Богу как пожизненная брахмачарини. К тому же он спрашивает: «Неужели любовь между мужем и женою поистине невозможна без рождения детей?» «Мы должны научиться верить в индуистскую честность» — в том, что без всякой телесной близости муж-брахмачари может вести жизнь кристальной чистоты, делая тем самым свою жену-брахмачарини сопричастницей бессмертного блаженства высочайшего духовного осуществления, Брахмананды, — «сколь бы справедливо ни были мы недоверчивы к подобным вещам в нашей собственной стране». Да прольются благословения на профессора за столь достойные слова! Даже он, рождённый чужой народности и живущий в чужой земле, способен понять смысл нашего брахмачарьи как единственного пути к достижению духовности и удостоверяет, что и в наши дни это не редкость в Индии, тогда как лицемерные герои нашего собственного дома неспособны узреть в брачном союзе ничего, кроме плотских отношений! «Каким человек мыслит в своём уме, таким и видит он внешнее».
И снова другое выдвинутое обвинение состоит в том, что «он не выказывал достаточного нравственного отвращения к блудницам». На это возражение профессора весьма-весьма сладостно, поистине: он говорит, что в этом обвинении Рамакришна «стоит отнюдь не одиноко среди основателей религий!». Ах! Сколь сладостны эти слова — они напоминают о блуднице Амбапали, удостоившейся божественной благодати Господа Будды, и о самаритянке, снискавшей благодать Господа Иисуса Христа.
И ещё раз, другое обвинение состоит в том, что он не питал ненависти к тем, кто был невоздержан в своих привычках. Спаси и помилуй! Нельзя ступать даже на тень человека, ибо он сделал глоток-другой вина, — не таков ли смысл? Поистине грозное обвинение! Отчего махапуруша не отшвырнул прочь и не прогнал с отвращением пьяниц, блудниц, воров и всех грешников мира! И отчего он не говорил с закрытыми глазами размеренным распевом, на неизменно однообразный лад индийского флейтиста, или не говорил условным языком, скрывая свои мысли! И превыше всего — венчающее обвинение: отчего он не «жил maritalement» всю свою жизнь!
Если жизнь нельзя устроить по образцу той странной чистоты и благонравия, какие предписаны обвинителями, то Индия обречена пойти к погибели. Что ж, пусть, если ей суждено подняться с помощью таких этических правил!
Бо́льшая часть книги посвящена собиранию изречений, нежели самой жизни. Что эти изречения привлекли внимание многих англоязычных читателей по всему миру, можно легко заключить по быстрой продаже книги. Изречения, изошедшие прямо из его святых уст, проникнуты сильнейшею духовною мощью и силой, и потому они непременно окажут своё божественное влияние во всех частях мира. «Для блага многих, для счастья многих» рождаются великодушные люди; их жизни и труды превосходят обыкновенный человеческий уровень, и способ их проповеди равно дивен.
А что делаем мы? Сын бедного брахмана, который освятил нас своим рождением, возвысил нас своим трудом и обратил к нам сочувствие народа-завоевателя своими бессмертными изречениями, — что делаем мы для него? Истина не всегда приятна на вкус, и всё же бывают времена, когда её должно высказать: некоторые из нас понимают, что его жизнь и учение нам во благо, но на том дело и кончается. Не в нашей власти даже сделать попытку претворить эти заветы в собственной жизни, тем менее — предать всё наше тело и душу огромным волнам гармонии джняны и бхакти, которые воздвиг Шри Рамакришна. Тем, кто понял эту игру Господа или старается понять, мы говорим: «Что проку в одном лишь понимании? Доказательство понимания — в деле. Поверят ли вам другие, если оно завершается только словесными изъявлениями уверений или выдвигается как предмет личной веры? Дело свидетельствует о том, что человек чувствует; претвори в дело то, что чувствуешь, и пусть мир увидит». Все идеи и чувства, исходящие из полноты сердца, познаются по плодам своим — по практическим делам.
Тем, кто, почитая себя весьма учёными, свысока думают об этом неграмотном, бедном, заурядном храмовом жреце, мы смиренно говорим: «Страна, в которой один неграмотный храмовый жрец силою собственного духа в столь короткое время заставил победу древней санатана-дхармы ваших предков прозвучать даже в землях далеко за морями, — той страны вы герои из героев, чтимые всеми, могучие, благовоспитанные, учёнейшие из учёных, — сколь же более должны быть вы способны совершить куда более необычайные, героические деяния на благо вашей собственной земли и народа, если только вы того восхотите! Восстаньте же, выступите вперёд, явите игру вашей высшей внутренней силы, проявите её, — и мы стоим с приношениями глубочайшего благоговения в руках, готовые поклониться вам. Мы невежественные, бедные, безвестные и ничтожные нищие, у коих лишь нищенская одежда служит средством к пропитанию; тогда как вы — высшие в богатстве и влиянии, могучей силы, рождённые от благородного происхождения, средоточия всякого знания и учёности! Отчего бы вам не воспрянуть? Отчего бы не взять на себя водительство? Укажите путь, явите нам тот пример совершенного отречения ради блага мира, — и мы последуем за вами, как закабалённые рабы!»
С другой же стороны, тем, кто выказывает неоправданные знаки беспричинной, злобной враждебности из чистого недоброжелательства и зависти — естественных для рабской породы — к успеху и славе Шри Рамакришны и его имени, — мы говорим: «Дорогие друзья, тщетны эти ваши усилия! Если эта бесконечная, безбрежная, религиозная волна, поглотившая в своих глубинах самые пределы пространства, — на чьём белоснежном гребне сияет этот божественный образ в величественном озарении небесного присутствия, — если это есть следствие, произведённое нашими ревностными стараниями в погоне за личным именем, славою или богатством, тогда, без ваших или чьих-либо иных усилий, эта волна, повинуясь непреодолимому закону вселенной, вскоре умрёт в бесконечном лоне времени, чтобы никогда более не подняться! Но если же, опять-таки, этот прилив, в согласии с волею и под божественным вдохновением Единой Вселенской Матери, начал затоплять мир потоком бескорыстной любви сердца великого человека, тогда, о немощный человек, какою силою обладаешь ты, чтобы воспрепятствовать поступательному движению воли Всемогущей Матери?»
Примечания
English
Among the Sanskrit scholars of the West, Professor Max Müller takes the lead. The Rig-Veda Samhitâ, the whole of which no one could even get at before, is now very neatly printed and made accessible to the public, thanks to the munificent generosity of the East India Company and to the Professor's prodigious labours extending over years. The alphabetical characters of most of the manuscripts, collected from different parts of India, are of various forms, and many words in them are inaccurate. We cannot easily comprehend how difficult it is for a foreigner, however learned he may be, to find out the accuracy or inaccuracy of these Sanskrit characters, and more especially to make out clearly the meaning of an extremely condensed and complicated commentary. In the life of Professor Max Müller, the publication of the Rig-Veda is a great event. Besides this, he has been dwelling, as it were, and spending his whole lifetime amidst ancient Sanskrit literature; but notwithstanding this, it does not imply that in the Professor's imagination India is still echoing as of old with Vedic hymns, with her sky clouded with sacrificial smoke, with many a Vasishtha, Vishvâmitra, Janaka, and Yâjnavalkya, with her every home blooming with a Gârgi or a Maitreyi and herself guided by the Vedic rules or canons of Grihya-Sutra.
The Professor, with ever-watchful eyes, keeps himself well-informed of what new events are occurring even in the out-of-the-way corners of modern India, half-dead as she is, trodden down by the feet of the foreigner professing an alien religion, and all but bereft of her ancient manners, rites, and customs. As the Professor's feet never touched these shores, many Anglo-Indians here show an unmixed contempt for his opinions on the customs, manners, and codes of morality of the Indian people. But they ought to know that, even after their lifelong stay, or even if they were born and brought up in this country, except any particular information they may obtain about that stratum of society with which they come in direct contact, the Anglo-Indian authorities have to remain quite ignorant in respect of other classes of people; and the more so, when, of this vast society divided into so many castes, it is very hard even among themselves for one caste to properly know the manners and peculiarities of another.
Some time ago, in a book, named, Residence in India, written by a well-known Anglo-Indian officer, I came across such a chapter as "Native Zenana Secrets". Perhaps because of that strong desire in every human heart for knowledge of secrets, I read the chapter, but only to find that this big Anglo-Indian author is fully bent upon satisfying the intense curiosity of his own countrymen regarding the mystery of a native's life by describing an affaire d'amour, said to have transpired between his sweeper, the sweeper's wife, and her paramour! And from the cordial reception given to the book by the Anglo-Indian community, it seems the writer's object has been gained, and he feels himself quite satisfied with his work "God-speed to you, dear friends!" — What else shall we say? Well has the Lord said in the Gita:
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥
—"Thinking of objects, attachment to them is formed in a man. From attachment longing, and from longing anger grows."
Let such irrelevant things alone. To return to our subject: After all, one wonders at Professor Max Müller's knowledge of the social customs and codes of law, as well as the contemporaneous occurrences in the various provinces of present-day India; this is borne out by our own personal experiences.
In particular, the Professor observes with a keen eye what new waves of religion are rising in different parts of India, and spares no pains in letting the Western world not remain in the dark about them. The Brâhmo Samaj guided by Debendranâth Tagore and Keshab Chandra Sen, the Ârya Samaj established by Swami Dayânanda Sarasvati, and the Theosophical movement — have all come under the praise or censure of his pen. Struck by the sayings and teachings of Shri Ramakrishna published in the two well-established journals, the Brahmavâdin and the Prabuddha Bhârata, and reading what the Brahmo preacher, Mr. Pratâp Chandra Mazumdâr, wrote about Shri Ramakrishna, he was attracted by the sage's life. Some time ago, a short sketch of Shri Ramakrishna's life also appeared in the well-known monthly journal of England, The Imperial and Asiatic Quarterly Review, contributed by Mr. C. H. Tawney, M.A., the distinguished librarian of the India House. Gathering a good deal of information from Madras and Calcutta, the Professor discussed Shri Ramakrishna's life and his teachings in a short article in the foremost monthly English journal, The Nineteenth Century. There he expressed himself to the effect that this new sage easily won his heart by the originality of his thoughts, couched in novel language and impregnate with fresh spiritual power which he infused into India when she was merely echoing the thoughts of her ancient sages for several centuries past, or, as in recent times, those of Western scholars. He, the Professor, had read often India's religious literature and thereby well acquainted himself with the life-stories of many of her ancient sages and saints; but is it possible to expect such lives again in this age in this India of modern times? Ramakrishna's life was a reply in the affirmative to such a question. And it brought new life by sprinkling water, as it were, at the root of the creeper of hope regarding India's future greatness and progress, in the heart of this great-souled scholar whose whole life has been dedicated to her.
There are certain great souls in the West who sincerely desire the good of India, but we are not aware whether Europe can point out another well-wisher of India who feels more for India's well-being than Professor Max Müller. Not only is Max Müller a well-wisher of India, but he has also a strong faith in Indian philosophy and Indian religion. That Advaitism is the highest discovery in the domain of religion, the Professor has many times publicly admitted. That doctrine of reincarnation, which is a dread to the Christian who has identified the soul with the body, he firmly believes in because of his having found conclusive proof in his own personal experience. And what more, perhaps, his previous birth was in India; and lest by coming to India, the old frame may break down under the violent rush of a suddenly aroused mass of past recollections - is the fear in his mind that now stands foremost in the way of his visit to this country. Still as a worldly man, whoever he may be, he has to look to all sides and conduct himself accordingly. When, after a complete surrender of all worldly interests, even the Sannyasin, when performing any practices which he knows to be purest in themselves, is seen to shiver in fear of public opinion, simply because they are held with disapproval by the people among whom he lives; when the consideration of gaining name and fame and high position, and the fear of losing them regulate the actions of even the greatest ascetic, though he may verbally denounce such consideration as most filthy and detestable — what wonder then that the man of the world who is universally honoured, and is ever anxious not to incur the displeasure of society, will have to be very cautious in ventilating the views which he personally cherishes. It is not a fact that the Professor is an utter disbeliever in such subtle subjects as the mysterious psychic powers of the Yogis.
It is not many years since Professor Max Müller "felt called upon to say a few words on certain religious movements, now going on in India" — "which has often and not unjustly, been called a country of philosophers"— which seemed to him "to have been very much misrepresented and misunderstood at home". In order to remove such misconceptions and to protest against "the wild and overcharged accounts of saints and sages living and teaching at present in India, which had been published and scattered broadcast in Indian, American, and English papers"; and "to show at the same time that behind such strange names as Indian Theosophy, and Esoteric Buddhism, and all the rest, there was something real something worth knowing" — or in other words, to point out to the thoughtful section of Europe that India was not a land inhabited only by "quite a new race of human beings who had gone through a number of the most fearful ascetic exercises", to carry on a lucrative profession by thus acquiring the powers of working such "very silly miracles" as flying through the air like the feathered race, walking on or living fishlike under the water, healing all sorts of maladies by means of incantations, and, by the aid of occult arts fabricating gold, silver, or diamond from baser materials, or by the power of Siddhis bestowing sturdy sons to rich families — but that men, who had actually realised in their life great transcendental truths, who were real knowers of Brahman, true Yogis, real devotees of God, were never found wanting in India: and, above all, to show that the whole Aryan population of India had not as yet come down so low as to be on the same plane as the brute creation, that, rejecting the latter, the living Gods in human shape, they "the high and the low" were, day and night, busy licking the feet of the first-mentioned performers of silly juggleries, — Professor Max Müller presented Shri Ramakrishna's life to the learned European public, in an article entitled "A Real Mahâtman", which appeared in The Nineteenth Century in its August number, 1896.
The learned people of Europe and America read the article with great interest and many have been attracted towards its subject, Shri Ramakrishna Deva, with the result that the wrong ideas of the civilised West about India as a country full of naked, infanticidal, ignorant, cowardly race of men who were cannibals and little removed from beasts, who forcibly burnt their widows and were steeped in all sorts of sin and darkness — towards the formation of which ideas, the Christian missionaries and, I am as much ashamed as pained to confess, some of my own countrymen also have been chiefly instrumental — began to be corrected. The veil of the gloom of ignorance, which was spread across the eyes of the Western people by the strenuous efforts of these two bodies of men, has been slowly and slowly rending asunder. "Can the country that has produced a great world-teacher like Shri Bhagavân Ramakrishna Deva be really full of such abominations as we have been asked to believe in, or have we been all along duped by interested organised bodies of mischief-makers, and kept in utter obscurity and error about the real India?"— Such a question naturally arises in the Western mind.
When Professor Max Müller, who occupies in the West the first rank in the field of Indian religion, philosophy, and literature, published with a devoted heart a short sketch of Shri Ramakrishna's life in The Nineteenth Century for the benefit of Europeans and Americans, it is needless to say that a bitter feeling of burning rancour made its appearance amongst those two classes of people referred to above.
By improper representation of the Hindu gods and goddesses, the Christian missionaries were trying with all their heart and soul to prove that really religious men could never be produced from among their worshippers; but like a straw before a tidal wave, that attempt was swept away; while that class of our countrymen alluded to above, which set itself to devise means for quenching the great fire of the rapidly spreading power of Shri Ramakrishna, seeing all its efforts futile, has yielded to despair. What is human will in opposition to the divine?
Of course from both sides, unintermittent volleys of fierce attack were opened on the aged Professor's devoted head; the old veteran, however, was not the one to turn his back. He had triumphed many times in similar contests. This time also he has passed the trial with equal ease. And to stop the empty shouts of his inferior opponents, he has published, by way of a warning to them, the book, Ramakrishna: His Life and Sayings, in which he has collected more complete information and given a fuller account of his life and utterances, so that the reading public may get a better knowledge of this great sage and his religious ideas — the sage "who has lately obtained considerable celebrity both in India and America where his disciples have been actively engaged in preaching his gospel and winning converts to his doctrines even among Christian audiences". The Professor adds, "This may seem very strange, nay, almost incredible to us. . . .Yet every human heart has its religious yearnings; it has a hunger for religion, which sooner or later wants to be satisfied. Now the religion taught by the disciples of Ramakrishna comes to these hungry souls without any untoward authority", and is therefore, welcomed as the "free elixir of life". . . "Hence, though there may be some exaggeration in the number of those who are stated to have become converted to the religion of Ramakrishna, ... there can be no doubt that a religion which can achieve such successes in our time, while it calls itself with perfect truth the oldest religion and philosophy of the world, viz the Vedanta, the end or highest object of the Vedas, deserves our careful attention."
After discussing, in the first part of the book, what is meant by the Mahatman, the Four Stages of Life, Ascetic Exercises or Yoga, and after making some mention about Dayananda Sarasvati, Pavhâri Bâbâ, Debendranath Tagore, and Rai Shâligrâm Sâheb Bahadur, the leader of the Râdhâswami sect, the Professor enters on Shri Ramakrishna's life.
The Professor greatly fears lest the Dialogic Process — the transformation produced in the description of the facts as they really happened by too much favourableness or unfavourableness of the narrator towards them — which is invariably at work in all history as a matter of inevitable course, also influences this present sketch of life. Hence his unusual carefulness about the collection of facts. The present writer is an insignificant servant of Shri Ramakrishna. Though the materials gathered by him for Ramakrishna's life have been well-pounded in the mortar of the Professor's logic and impartial judgment, still he (Max Müller) has not omitted to add that there may be possible "traces of what I call the Dialogic Process and the irrepressible miraculising tendencies of devoted disciples" even in "his unvarnished description of his Master". And, no doubt, those few harsh-sweet words which the Professor has said in the course of his reply to what some people, with the Brâhmo-Dharma preacher, the Rev. Pratap Chandra Mazumdar, at their head, wrote to him in their anxiety to make out a "not edifying side" of Ramakrishna's character — demand thoughtful consideration from those amongst us of Bengal who, being full of jealousy, can with difficulty bear the sight of others' weal.
Shri Ramakrishna's life is presented in the book in very brief and simple language. In this life, every word of the wary historian is weighed, as it were, before being put on paper; those sparks of fire, which are seen here and there to shoot forth in the article, "A Real Mahatman", are this time held in with the greatest care. The Professor's boat is here plying between the Scylla of the Christian missionaries on the one hand, and the Charybdis of the tumultuous Brahmos on the other. The article, "A Real Mahatman" brought forth from both the parties many hard words and many carping remarks on the Professor. It is a pleasure to observe that there is neither the attempt made here to retort on them, nor is there any display of meanness — as the refined writers of England are not in the habit of indulging in that kind of thing — but with a sober, dignified, not the least malignant, yet firm and thundering voice, worthy of the aged scholar, he has removed the charges that were levelled against some of the uncommon ideas of the great-soured sage — swelling forth from a heart too deep for ordinary grasp.
And the charges are, indeed, surprising to us. We have heard the great Minister of the Brahmo Samaj, the late revered Âchârya Shri Keshab Chandra Sen, speaking in his charming way that Shri Ramakrishna's simple, sweet, colloquial language breathed a superhuman purity; though in his speech could be noticed some such words as we term obscene, the use of those words, on account of his uncommon childlike innocence and of their being perfectly devoid of the least breath of sensualism, instead of being something reproachable, served rather the purpose of embellishment — yet, this is one of the mighty charges!
Another charge brought against him is that his treatment of his wife was barbarous because of his taking the vow of leading a Sannyasin's life! To this the Professor has replied that he took the vow of Sannyasa with his wife's assent, and that during the years of his life on this earth, his wife, bearing a character worthy of her husband, heartily received him as her Guru (spiritual guide) and, according to his instructions, passed her days in infinite bliss and peace, being engaged in the service of God as a lifelong Brahmachârini. Besides, he asks, "Is love between husband and wife really impossible without the procreation of children?" "We must learn to believe in Hindu honesty" — in the matter that, without having any physical relationship, a Brahmachari husband can live a life of crystal purity, thus making his Brahmacharini wife a partner in the immortal bliss of the highest spiritual realisation, Brahmânanda — "however incredulous we might justly be on such matters in our own country". May blessings shower on the Professor for such worthy remarks! Even he, born of a foreign nationality and living in a foreign land, can understand the meaning of our Brahmacharya as the only way to the attainment of spirituality, and belies that it is not even in these days rare in India, whilst the hypocritical heroes of our own household are unable to see anything else than carnal relationship in the matrimonial union! "As a man thinketh in his mind, so he seeth outside."
Again another charge put forward is that "he did not show sufficient moral abhorrence of prostitutes". To this the Professor's rejoinder is very very sweet indeed: he says that in this charge Ramakrishna "does not stand quite alone among the founders of religion! " Ah! How sweet are these words — they remind one of the prostitute Ambâpâli, the object of Lord Buddha's divine grace, and of the Samaritan woman who won the grace of the Lord Jesus Christ.
Yet again, another charge is that he did not hate those who were intemperate in their habits. Heaven save the mark! One must not tread even on the shadow of a man, because he took a sip or two of drink — is not that the meaning? A formidable accusation indeed! Why did not the Mahâpurusha kick away and drive off in disgust the drunkards, the prostitutes, the thieves, and all the sinners of the world! And why did he not, with eyes closed, talk in a set drawl after the never-to-be-varied tone of the Indian flute-player, or talk in conventional language concealing his thoughts! And above all, the crowning charge is why did he not "live maritalement" all his life!
Unless life can be framed after the ideal of such strange purity and good manners as set forth by the accusers, India is doomed to go to ruin. Let her, if she has to rise by the help of such ethical rules!
The greater portion of the book has been devoted to the collection of the sayings, rather than to the life itself. That those sayings have attracted the attention of many of the English-speaking readers throughout the world can be easily inferred from the rapid sale of the book. The sayings, falling direct from his holy lips, are impregnate with the strongest spiritual force and power, and therefore they will surely exert their divine influence in every part of the world. "For the good of the many, for the happiness of the many" great-souled men take their birth; their lives and works are past the ordinary human run, and the method of their preaching is equally marvellous.
And what are we doing? The son of a poor Brahmin, who has sanctified us by his birth, raised us by his work, and has turned the sympathy of the conquering race towards us by his immortal sayings — what are we doing for him? Truth is not always palatable, still there are times when it has to be told: some of us do understand that his life and teachings are to our gain, but there the matter ends. It is beyond our power even to make an attempt to put those precepts into practice in our own lives, far less to consign our whole body and soul to the huge waves of harmony of Jnâna and Bhakti that Shri Ramakrishna has raised. This play of the Lord, those who have understood or are trying to understand, to them we say, "What will mere understanding do? The proof of understanding is in work. Will others believe you if it ends only in verbal expressions of assurance or is put forward as a matter of personal faith? Work argues what one feels; work out what you feel and let the world see." All ideas and feelings coming out of the fullness of the heart are known by their fruits — practical works.
Those who, knowing themselves very learned, think lightly of this unlettered, poor, ordinary temple-priest, to them our submission is: "The country of which one illiterate temple-priest, by virtue of his own strength, has in so short a time caused the victory of the ancient Sanâtana Dharma of your forefathers to resound even in lands far beyond the seas — of that country, you are the heroes of heroes, the honoured of all, mighty, well-bred, the learned of the learned — how much therefore must you be able to perform far more uncommon, heroic deeds for the welfare of your own land and nation, if you but will its Arise, therefore, come forward, display the play of your superior power within, manifest it, and we are standing with offerings of deepest veneration in hand ready to worship you. We are ignorant, poor, unknown, and insignificant beggars with only the beggar's garb as a means of livelihood; whereas you are supreme in riches and influence, of mighty power, born of noble descent, centres of all knowledge and learning! Why not rouse yourselves? Why not take the lead? Show the way, show us that example of perfect renunciation for the good of the world, and we will follow you like bond-slaves!"
On the other hand, those who are showing unjustified signs of causeless, rancorous hostilities out of absolute malice and envy — natural to a slavish race — at the success and the celebrity of Shri Ramakrishna and his name — to them we say, "Dear friends, vain are these efforts of yours! If this infinite, unbounded, religious wave that has engulfed in its depths the very ends of space — on whose snow-white crest shineth this divine form in the august glow of a heavenly presence — if this be the effect brought about by our eager endeavours in pursuit of personal name, fame, or wealth, then, without your or any others' efforts, this wave shall in obedience to the insuperable law of the universe, soon die in the infinite womb of time, never to rise again! But if, again, this tide, in accordance with the will and under the divine inspiration of the One Universal Mother, has begun to deluge the world with the flood of the unselfish love of a great man's heart, then, O feeble man, what power cost thou possess that thou shouldst thwart the onward progress of the Almighty Mother's will? "
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».