Бессмертна ли душа?
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
— Бхагавад-Гита.
В великом санскритском эпосе «Махабхарата» рассказывается, как герой Юдхиштхира, которого Дхарма спросил, что является самым удивительным в мире, ответил: самым удивительным является непоколебимая вера человечества в собственное бессмертие — несмотря на то что смерть видна повсюду почти в каждый момент жизни. И действительно, это самое поразительное чудо в жизни человека. Вопреки всем аргументам, выдвигавшимся в разные времена различными школами, вопреки неспособности разума проникнуть сквозь завесу тайны, которая вечно будет висеть между чувственным и сверхчувственным мирами, человек твёрдо убеждён в том, что он не может умереть.
Мы можем всю жизнь изучать проблему жизни и смерти и в конце концов не суметь свести её к рациональному доказательству — ни утвердительному, ни отрицательному. Мы можем сколько угодно говорить или писать, проповедовать или учить — за или против постоянства или непостоянства человеческого бытия; мы можем стать яростными сторонниками той или иной стороны; мы можем изобретать сотни названий, каждое более запутанное, чем предыдущее, и убаюкивать себя, питая иллюзию, что раз и навсегда решили этот вопрос; мы можем со всей силой цепляться за какое-либо из странных религиозных суеверий или за ещё более предосудительные научные суеверия — но в конечном счёте мы обнаруживаем, что ведём внешнюю игру на кегельбане разума, поднимая один за другим интеллектуальные кегли, лишь для того чтобы их снова и снова сбивали.
Но за всем этим умственным напряжением и мукой, которые нередко влекут за собой более опасные последствия, чем обычные игры, стоит непоколебимый и не поддающийся сомнению факт — тот факт, то чудо, на которое «Махабхарата» указывает как на неспособность нашего разума вообразить собственное уничтожение. Даже чтобы представить себе собственное уничтожение, мне пришлось бы стоять рядом и наблюдать за этим как свидетель.
Прежде чем пытаться понять, что означает это любопытное явление, нам следует заметить, что именно на этом одном факте стоит весь мир. Постоянство внешнего мира неразрывно связано с постоянством внутреннего; и какой бы правдоподобной ни казалась теория вселенной, утверждающая постоянство одного и отрицающая постоянство другого, сам теоретик обнаружит, что в его собственном устройстве ни одно сознательное действие невозможно без того, чтобы постоянство обоих — внутреннего и внешнего миров — не было одним из факторов в движущей причине. Хотя совершенно верно то, что когда человеческий разум выходит за пределы собственных ограничений, он находит двойственность, сведённую к неделимому единству, — по эту сторону безусловного весь объективный мир, то есть мир, который мы знаем, существует и может быть познан нами только как существующий для субъекта; а потому, прежде чем мы смогли бы допустить уничтожение субъекта, мы вынуждены допустить уничтожение объекта.
До сих пор всё достаточно ясно. Но вот где начинается трудность. Обычно я не могу представить себя ничем иным, кроме тела. Моё представление о собственном постоянстве включает в себя представление о себе как о теле. Но тело явно непостоянно, как и вся природа, — это непрерывно исчезающая величина.
Где же тогда это постоянство?
С нашей жизнью связано ещё одно удивительное явление, без которого «кто сможет жить, кто сможет наслаждаться жизнью хотя бы мгновение?» — идея свободы.
Это та идея, которая направляет каждый наш шаг, делает наши движения возможными, определяет наши отношения друг с другом — более того, она является самой основой и тканью человеческой жизни. Интеллектуальное знание пытается вытеснить её дюйм за дюймом с её территории: один за другим отнимаются форпосты её владений, и каждый шаг укрепляется и железно закрепляется стальными рельсами причины и следствия. Но она смеётся над всеми нашими попытками и, гляди-ка, остаётся выше всей этой громады закона и причинности, которой мы пытались задушить её! Разве может быть иначе? Ограниченное всегда требует более высокого обобщения неограниченного, чтобы объяснить себя. Связанное может быть объяснено только свободным, обусловленное — необусловленным. Но снова возникает та же трудность. Что свободно? Тело или даже разум? Всем очевидно, что они так же связаны законом, как и всё остальное во вселенной.
Теперь проблема сводится к следующей дилемме: либо вся вселенная есть масса непрекращающихся перемен и ничего более, — безвозвратно связанная законом причинности, ни одна частица которой не обладает единством сама по себе, но при этом странным образом порождающая неискоренимую иллюзию постоянства и свободы, — либо в нас и во вселенной есть нечто постоянное и свободное, что свидетельствует о том, что основное конституциональное убеждение человеческого разума не является иллюзией. Долг науки — объяснять факты, возводя их к более высокому обобщению. Любое объяснение, которое прежде желает уничтожить часть данного для объяснения факта, чтобы соответствовать остальному, ненаучно, что бы оно собой ни представляло.
Поэтому любое объяснение, желающее проигнорировать факт этой устойчивой и всеобходимой идеи свободы, совершает вышеупомянутую ошибку — отрицает часть факта, чтобы объяснить остальное, — и потому оно неверно. Единственная другая возможная альтернатива — признать, в согласии с нашей природой, что в нас есть нечто свободное и постоянное.
Но это не тело и не разум. Тело умирает каждую минуту. Разум постоянно меняется. Тело есть сочетание, и разум тоже, а потому ни одно из них не может достичь состояния, находящегося за пределами всякого изменения. Но за этой временной оболочкой из грубой материи, за даже более тонкой оболочкой разума — находится Атман, истинное Я человека, вечное, вечно свободное. Это его свобода просачивается сквозь слои мысли и материи и, невзирая на окрашивание именем и формой, вечно утверждает своё неоковываемое существование. Это его бессмертие, его блаженство, его мир, его Божественность просвечивают сквозь и ощущаются несмотря на самые плотные слои невежества. Он и есть истинный человек — бесстрашный, бессмертный, свободный.
Теперь свобода возможна лишь тогда, когда ни одна внешняя сила не может оказывать никакого влияния, производить никакого изменения. Свобода возможна только для существа, находящегося за пределами всех условий, всех законов, всей скованности причиной и следствием. Иными словами, только неизменное может быть свободным и, следовательно, бессмертным. Это Существо, этот Атман, это истинное Я человека — свободное, неизменное — находится за пределами всех условий и как таковое не имеет ни рождения, ни смерти.
«Без рождения и смерти, вечная, всегда существующая — такова душа человека».
Примечания
English
— Bhagavad-Gitâ.
In the great Sanskrit epic, the Mahâbhârata, the story is told how the hero, Yudhishthira, when asked by Dharma to tell what was the most wonderful thing in the world, replied, that it was the persistent belief of man kind in their own deathlessness in spite of their witnessing death everywhere around them almost every moment of their lives. And, in fact, this is the most stupendous wonder in human life. In spite of all arguments to the contrary urged in different times by different schools, in spite of the inability of reason to penetrate the veil of mystery which will ever hang between the sensuous and the supersensuous worlds, man is thoroughly persuaded that he cannot die.
We may study all our lives, and in the end fail to bring the problem of life and death to the plane of rational demonstration, affirmative or negative. We may talk or write, preach or teach, for or against the permanency or impermanency of human existence as much as we like; we may become violent partisans of this side or that; we may invent names by the hundred, each more intricate than its predecessor, and lull ourselves into a momentary rest under the delusion of our having solved the problem once for all; we may cling with all our powers to any one of the curious religious superstitions or the far more objectionable scientific superstitions — but in the end, we find ourselves playing an external game in the bowling alley of reason and raising intellectual pin after pin, only to be knocked over again and again.
But behind all this mental strain and torture, not infrequently productive of more dangerous results than mere games, stands a fact unchallenged and unchallengeable — the fact, the wonder, which the Mahabharata points out as the inability of our mind to conceive our own annihilation. Even to imagine my own annihilation I shall have to stand by and look on as a witness.
Now, before trying to understand what this curious phenomenon means, we want to note that upon this one fact the whole world stands. The permanence of the external world is inevitably joined to the permanence of the internal; and, however plausible any theory of the universe may seem which asserts the permanence of the one and denies that of the other, the theorist himself will find that in his own mechanism not one conscious action is possible, without the permanence of both the internal and the external worlds being one of the factors in the motive cause. Although it is perfectly true that when the human mind transcends its own limitations, it finds the duality reduced to an indivisible unity, on this side of the unconditioned, the whole objective world — that is to say, the world we know — is and can be alone known to us as existing for the subject, and therefore, before we would be able to conceive the annihilation of the subject we are bound to conceive the annihilation of the object.
So far it is plain enough. But now comes the difficulty. I cannot think of myself ordinarily as anything else but a body. My idea of my own permanence includes my idea of myself as a body. But the body is obviously impermanent, as is the whole of nature — a constantly vanishing quantity.
Where, then, is this permanence?
There is one more wonderful phenomenon connected with our lives, without which "who will be able to live, who will be able to enjoy life a moment?" — the idea of freedom.
This is the idea that guides each footstep of ours, makes our movements possible, determines our relations to each other — nay, is the very warp and woof in the fabric of human life. Intellectual knowledge tries to drive it inch by inch from its territory, post after post is snatched away from its domains, and each step is made fast and ironbound with the railroadings of cause and effect. But it laughs at all our attempts, and, lo, it keeps itself above all this massive pile of law and causation with which we tried to smother it to death! How can it be otherwise? The limited always requires a higher generalization of the unlimited to explain itself. The bound can only be explained by the free, the caused by the uncaused. But again, the same difficulty is also here. What is free? The body or even the mind? It is apparent to all that they are as much bound by law as anything else in the universe.
Now the problem resolves itself into this dilemma: either the whole universe is a mass of never-ceasing change and nothing more, irrevocably bound by the law of causation, not one particle having a unity of itself, yet is curiously producing an ineradicable delusion of permanence and freedom, or there is in us and in the universe something which is permanent and free, showing that the basal constitutional belief of the human mind is not a delusion. It is the duty of science to explain facts by bringing them to a higher generalization. Any explanation, therefore that first wants to destroy a part of the fact given to be explained, in order to fit itself to the remainder, is not scientific, whatever else it may be.
So any explanation that wants to overlook the fact of this persistent and all-necessary idea of freedom commits the above-mentioned mistake of denying a portion of the fact in order to explain the rest, and is, therefore, wrong. The only other alternative possible, then, is to acknowledge, in harmony with our nature, that there is something in us which is free and permanent.
But it is not the body; neither is it the mind. The body is dying every minute. The mind is constantly changing. The body is a combination, and so is the mind, and as such can never reach to a state beyond all change. But beyond this momentary sheathing of gross matter, beyond even the finer covering of the mind is the Âtman, the true Self of man, the permanent, the ever free. It is his freedom that is percolating through layers of thought and matter, and, in spite of the colourings of name and form, is ever asserting its unshackled existence. It is his deathlessness, his bliss, his peace, his divinity that shines out and makes itself felt in spite of the thickest layers of ignorance. He is the real man, the fearless one, the deathless one, the free.
Now freedom is only possible when no external power can exert any influence, produce any change. Freedom is only possible to the being who is beyond all conditions, all laws, all bondages of cause and effect. In other words, the unchangeable alone can be free and, therefore, immortal. This Being, this Atman, this real Self of man, the free, the unchangeable is beyond all conditions, and as such, it has neither birth nor death.
"Without birth or death, eternal, ever-existing is this soul of man."
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».