Арии и тамилы
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
АРИИ И ТАМИЛЫ
Истинный этнологический музей! Возможно, здесь же при поиске обнаружится и полуобезьяний скелет суматранского промежуточного звена, недавно открытого. Дольмены здесь не редкость. Кремниевые орудия можно откопать почти повсюду. Свайные — по меньшей мере, речные — поселенцы, очевидно, были некогда весьма многочисленны. Пещерные люди и те, кто носит одежду из листьев, не перевелись и по сей день. Первобытные охотники, живущие в лесах, встречаются в различных частях страны. Затем идут более известные исторические разновидности — негрито-колариды, дравиды и арии. К ним время от времени добавлялись примеси почти всех известных рас, а также великого множества ещё неизвестных — различных ветвей монголоидов, монголов, татар и так называемых ариев филологов. Здесь — персы, греки, юэчжи, гунны, китайцы, скифы и многие другие, сплавленные воедино; евреи, парсы, арабы, монголы — вплоть до потомков викингов и господ германских лесов, ещё не переплавившихся, — океан человечества, составленный из этих расовых волн, клокочущих, кипящих, борющихся, беспрестанно меняющих форму, поднимающихся на поверхность, растекающихся, поглощающих малых и снова опускающихся, — такова история Индии.
Среди этого буйства природы одна из соперничавших группировок открыла метод и силою своей более высокой культуры сумела подчинить своей власти наибольшее число жителей Индии.
Высшая раса именовала себя ариями, то есть благородными, а её метод был варнашрамачара — так называемая кастовая система.
Разумеется, люди арийской расы сознательно или бессознательно присвоили себе немало привилегий; однако институт каст всегда был весьма гибким, порой даже слишком гибким, чтобы обеспечить здоровый подъём рас, стоявших на весьма низкой ступени культуры.
Теоретически по крайней мере он ставил всю Индию под водительство — не богатства, не меча, — а интеллекта, — интеллекта, смиряемого и управляемого духовностью. Господствующая каста Индии — это высший слой ариев: брахманы.
Хотя арийская кастовая система внешне и отличается от общественных устройств других народов, при ближайшем рассмотрении она окажется не столь уж различной — кроме двух существенных особенностей.
Первая: в любой иной стране высшая честь принадлежит кшатрию — человеку меча. Папа Римский охотно возвёл бы свою родословную к какому-нибудь барону-разбойнику на берегах Рейна. В Индии же высшая честь принадлежит человеку мира — шарману, брахману, человеку Бога.
Величайший индийский царь был бы счастлив вывести своё происхождение от какого-нибудь древнего мудреца, жившего в лесу, — вероятно, отшельника, не имевшего ничего, зависевшего от деревенских жителей в своих насущных нуждах и посвятившего всю жизнь разрешению загадок этой жизни и жизни грядущей.
Вторая особенность — различие в единице измерения. Закон каст во всех других странах берёт за достаточную единицу отдельного мужчину или женщину. Богатства, власти, ума или красоты достаточно отдельному человеку, чтобы покинуть свой прирождённый статус и взобраться куда угодно.
Здесь же единицей являются все члены кастового сообщества.
И здесь у каждого есть полная возможность подняться из низшей касты в высшую или высшую: только в этой родине альтруизма человек обязан взять с собой всю свою касту.
В Индии вы не можете, сколь бы богаты, влиятельны или достойны вы ни были, оставить своих сородичей позади и войти в сообщество высших; вы не можете лишить тех, кто помогал вам в достижении ваших преимуществ, плодов этого достижения и воздать им за это лишь презрением. Если вы хотите подняться в более высокую касту в Индии, вы должны сначала возвысить всю свою касту, и тогда ничто не будет преграждать вам путь вперёд.
Таков индийский метод слияния, действующий с незапамятных времён. Ибо в Индии более, чем где-либо. Такие слова, как «арии» и «дравиды», имеют лишь филологическое значение, а так называемое краниологическое разграничение не находит для себя твёрдой почвы.
То же самое относится и к именам «брахман», «кшатрий» и т. д. Они просто обозначают положение общины, само по себе непрестанно меняющейся, — даже когда она достигла вершины и все дальнейшие усилия направлены к закреплению типа: отказом от браков с другими кастами, принятием в своё лоно новых групп из низших каст или чужеземных земель.
Та группа, которая обладает властью меча, становится кшатриями; та, которая обладает учёностью, — брахманами; та, которая обладает богатством, — вайшьями.
Группы, уже достигшие заветной цели, стараются, конечно, держаться в стороне от новоприбывших, создавая внутри той же касты подразделения, — однако факт остаётся фактом: в конечном счёте они сливаются воедино. Это происходит у нас на глазах по всей Индии.
Естественно, что возвысившаяся группа постарается сохранить привилегии для себя. Поэтому всякий раз, когда было возможно заручиться поддержкой царя, высшие касты, и прежде всего брахманы, стремились мечом пресечь подобные устремления в низших кастах — там, где это было осуществимо. Но возникает вопрос: удавалось ли им это? Вглядитесь пристальнее в ваши Пураны и Упапураны, обратите особое внимание на местные Кханды больших Пуран, посмотрите вокруг на то, что происходит у вас на глазах, — и вы найдёте ответ.
Мы — несмотря на множество наших каст и на современный обычай заключать браки лишь внутри подразделений одной касты (хотя это и не является всеобщим) — смешанная раса во всех смыслах этого слова.
Каков бы ни был смысл филологических терминов «арий» и «тамил», — даже если допустить, что оба эти великих подразделения индийского человечества пришли извне западной границы, — разграничительная линия с древнейших времён была языковой, а не кровной. Ни один из эпитетов, выражающих презрение к безобразной внешности дасью из Вед, не мог бы быть применён к великой тамильской расе; в действительности, если бросить жребий относительно красоты между ариями и тамилами, ни один здравомыслящий человек не решился бы предсказать исход.
Превозносимое преимущество происхождения любой касты в Индии — чистейший миф, и нигде в Индии он, к нашему сожалению, не нашёл столь благодатной почвы — в силу языковых различий, — как на юге.
Мы намеренно воздерживаемся от подробного рассмотрения этого общественного деспотизма на юге, равно как и от изучения происхождения различных современных брахманских и иных каст. Для нас достаточно отметить ту крайнюю напряжённость чувств, которая явно ощущается между брахманами и небрахманами в Мадрасской провинции.
Мы верим в индийскую кастовую систему как в одно из величайших общественных установлений, дарованных Господом людям. Мы также верим, что хотя неизбежные изъяны, иноземные преследования и — прежде всего — колоссальные невежество и гордыня многих брахманов, недостойных этого имени, во многом воспрепятствовали законному плодоношению этого славнейшего индийского установления, оно уже сотворило чудеса для земли Бхараты и призвано вести индийское человечество к его цели.
Мы искренне призываем брахманов юга не забывать об идеале Индии — о воспитании вселенной брахманов, чистых, как сама чистота, благих, как Сам Бог: так было вначале, говорит Махабхарата, так будет и в конце.
Тогда каждый, кто претендует быть брахманом, должен доказать свои притязания — сначала явив эту духовность, а затем возведя других на тот же уровень. Судя по всему, большинство из них лишь лелеет ложную гордость происхождения; и любой прохвост, туземный или иноземный, способный потакать этому тщеславию и врождённой лени посредством льстивой софистики, по видимому удовлетворяет большинство.
Берегитесь, брахманы, — это знак гибели! Восстаньте и явите своё мужество, своё брахманство, возвышая небрахманов вокруг вас, — не в духе господина, не с гнилым раком эгоизма, кишащего суевериями и шарлатанством Востока и Запада, — но в духе слуги. Ибо воистину тот, кто умеет служить, умеет и управлять.
Небрахманы также расточали свою энергию, разжигая огонь кастовой ненависти, — тщетной и бесполезной для решения проблемы, — к которому каждый нехинду только рад подбросить охапку дров.
Ни шага вперёд нельзя сделать посредством этих межкастовых распрей, ни одна трудность не устраняется; лишь благотворное поступательное движение событий может быть отброшено назад — возможно, на столетия, — если огонь вспыхнет в полное пламя.
Это было бы повторением буддийских политических ошибок.
Среди этого невежественного крика и ненависти мы с радостью замечаем, что пандит Д. Саварирояян избрал единственный законный и единственный разумный путь. Вместо того чтобы тратить драгоценные жизненные силы на глупые и бессмысленные распри, пандит Саварирояян взялся в своих статьях о «Смешении ариев с тамилами» в «Сиддханта Дипике» рассеять не только немало тумана, нагнанного чрезмерно отважной западной филологией, но и проложить путь к лучшему пониманию кастовой проблемы на юге.
Никто никогда ничего не получал просьбами. Мы получаем лишь то, что заслуживаем. Первый шаг к тому, чтобы заслужить, — это желать; и мы желаем с успехом то, что чувствуем себя достойными получить.
Мягкое, но ясное расчищение паутины так называемой арийской теории со всеми её порочными следствиями — поэтому совершенно необходимо, особенно для юга, равно как и должное самоуважение, создаваемое знанием о прошлом величии одного из великих предков арийской расы — великих тамилов.
Мы придерживаемся — вопреки западным теориям — того определения слова «арья», которое мы находим в наших священных книгах и которое охватывает лишь то множество людей, которое мы ныне называем индусами. Эта арийская раса, сама являющаяся смесью двух великих рас — говорящих на санскрите и говорящих на тамильском, — относится ко всем индусам без исключения. То, что шудры в некоторых Смритях исключаются из этого наименования, не имеет значения, ибо шудры были и по-прежнему являются лишь ожидающими ариями — ариями-послушниками.
Хотя мы знаем, что пандит Саварирояян ступает по довольно зыбкой почве, хотя мы расходимся с ним во многих его смелых объяснениях ведийских имён и рас, — мы рады, что он взялся за дело: начало должного исследования культуры великой матери индийской цивилизации — если санскритоязычная раса была её отцом.
Мы рады также, что он смело выдвигает аккадо-шумерское расовое родство древних тамилов. И это наполняет нас гордостью за кровь великой цивилизации, расцветшей прежде всех прочих, — по сравнению с чьей древностью арии и семиты суть младенцы.
Мы хотели бы также предположить, что страна Пунт у египтян была не только Малабаром, но что египтяне как раса целиком переселились из Малабара через океан и вошли в дельту, двигаясь вверх по течению Нила с севера на юг, к тому Пунту, к которому они всегда с нежностью обращали взор как к родине блаженных.
Это движение в правильном направлении. Подробная и более тщательная работа непременно последует при более глубоком изучении тамильских языков и тамильских элементов, обнаруживаемых в санскритской литературе, философии и религии. И кто более способен выполнить эту работу, нежели те, кто изучает тамильский язык как родной?
Что касается нас, ведантинов и санньясинов, — мы гордимся нашими санскритоязычными предками вед; гордимся нашими тамилоязычными предками, чья цивилизация является древнейшей из всех ныне известных; мы гордимся нашими колоридскими предками, более древними, нежели те и другие, — жившими и охотившимися в лесах; мы гордимся нашими предками с кремниевыми орудиями — первыми представителями человеческого рода; и если эволюция истинна, мы гордимся нашими животными предками, ибо они предшествовали самому человеку. Мы гордимся тем, что являемся потомками всей вселенной — одушевлённой и неодушевлённой. Горды тем, что рождаемся, трудимся и страдаем, — и ещё более горды тем, что умираем, когда задача исполнена, и навсегда вступаем в царство, где нет больше обмана.
English
ARYANS AND TAMILIANS
A veritable ethnological museum! Possibly, the half-ape skeleton of the recently discovered Sumatra link will be found on search here, too. The Dolmens are not wanting. Flint implements can be dug out almost anywhere. The lake-dwellers — at least the river-dwellers — must have been abundant at one time. The cave-men and leaf-wearers still persist. The primitive hunters living in forests are in evidence in various parts of the country. Then there are the more historical varieties — the Negrito-Kolarian, the Dravidian, and the Aryan. To these have been added from time to time dashes of nearly all the known races, and a great many yet unknown — various breeds of Mongoloids, Mongols, Tartars, and the so-called Aryans of the philologists. Well, here are the Persian, the Greek, the Yunchi, the Hun, the Chin, the Scythian, and many more, melted and fused, the Jews, Parsees, Arabs, Mongols, down to the descendants of the Vikings and the lords of the German forests, yet undigested — an ocean of humanity, composed of these race-waves seething, boiling, struggling, constantly changing form, rising to the surface, and spreading, and swallowing little ones, again subsiding — this is the history of India.
In the midst of this madness of nature, one of the contending factions discovered a method and, through the force of its superior culture, succeeded in bringing the largest number of Indian humanity under its sway.
The superior race styled themselves the Âryas or nobles, and their method was the Varnâshramâchâra — the so-called caste.
Of course the men of the Aryan race reserved for themselves, consciously or unconsciously a good many privileges; yet the institution of caste has always been very flexible, sometimes too flexible to ensure a healthy uprise of the races very low in the scale of culture.
It put, theoretically at least, the whole of India under the guidance — not of wealth, nor of the sword — but of intellect — intellect chastened and controlled by spirituality. The leading caste in India is the highest of the Aryans — the Brahmins.
Though apparently different from the social methods of other nations, on close inspection, the Aryan method of caste will not be found so very different except on two points:
The first is, in every other country the highest honour belongs to the Kshatriya — the man of the sword. The Pope of Rome will be glad to trace his descent to some robber baron on the banks of the Rhine. In India, the highest honour belongs to the man of peace — the Sharman the Brahmin, the man of God.
The greatest Indian king would be gratified to trace his descent to some ancient sage who lived in the forest, probably a recluse, possessing nothing, dependent upon the villagers for his daily necessities, and all his life trying to solve the problems of this life and the life hereafter.
The second point is, the difference of unit. The law of caste in every other country takes the individual man or woman as the sufficient unit. Wealth, power, intellect, or beauty suffices for the individual to leave the status of birth and scramble up to anywhere he can.
Here, the unit is all the members of a caste community.
Here, too, one has every chance of rising from a low caste to a higher or the highest: only, in this birth-land of altruism, one is compelled to take his whole caste along with him.
In India, you cannot, on account of your wealth, power, or any other merit, leave your fellows behind and make common cause with your superiors; you cannot deprive those who helped in your acquiring the excellence of any benefit therefrom and give them in return only contempt. If you want to rise to a higher caste in India, you have to elevate all your caste first, and then there is nothing in your onward path to hold you back.
This is the Indian method of fusion, and this has been going on from time immemorial. For in India, more there elsewhere. Such words as Aryans and Dravidians are only of philological import, the so-called craniological differentiation finding no solid ground to work upon.
Even so are the names Brahmin, Kshatriya, etc. They simply represent the status of a community in itself continuously fluctuating, even when it has reached the summit and all further endeavours are towards fixity of the type by non-marriage, by being forced to admit fresh groups, from lower castes or foreign lands, within its pale.
Whatever caste has the power of the sword, becomes Kshatriya; whatever learning, Brahmin; whatever wealth, Vaishya.
The groups that have already reached the coveted goal, indeed, try to keep themselves aloof from the newcomers, by making sub-divisions in the same caste, but the fact remains that they coalesce in the long run. This is going on before our own eyes, all over India.
Naturally, a group having raised itself would try to preserve the privileges to itself. Hence, whenever it was possible to get the help of a king, the higher castes, especially the Brahmins, have tried to put down similar aspirations in lower castes, by the sword if practicable. But the question is: Did they succeed? Look closely into your Purânas and Upa-puranas, look especially into the local Khandas of the big Puranas, look round and see what is happening before your eyes, and you will find the answer.
We are, in spite of our various castes, and in spite of the modern custom of marriage restricted within the sub-divisions of a caste (though this is not universal), a mixed race in every sense of the word.
Whatever may be the import of the philological terms "Aryan" and "Tamilian", even taking for granted that both these grand sub-divisions of Indian humanity came from outside the Western frontier, the dividing line had been, from the most ancient times, one of language and not of blood. Not one of the epithets expressive of contempt for the ugly physical features of the Dasyus of the Vedas would apply to the great Tamilian race; in fact if there be a toss for good looks between the Aryans and Tamilians, no sensible man would dare prognosticate the result.
The super-arrogated excellence of birth of any caste in India is only pure myth, and in no part of India has it, we are sorry to say, found such congenial soil, owing to linguistic differences, as in the South.
We purposely refrain from going into the details of this social tyranny in the South, just as we have stopped ourselves from scrutinising the genesis of the various modern Brahmins and other castes. Sufficient for us to note the extreme tension of feeling that is evident between the Brahmins and non-Brahmins of the Madras Presidency.
We believe in Indian caste as one of the greatest social institutions that the Lord gave to man. We also believe that though the unavoidable defects, foreign persecutions, and, above all, the monumental ignorance and pride of many Brahmins who do not deserve the name, have thwarted, in many ways, the legitimate fructification of this most glorious Indian institution, it has already worked wonders for the land of Bharata and is destined to lead Indian humanity to its goal.
We earnestly entreat the Brahmins of the South not to forget the ideal of India — the production of a universe of Brahmins, pure as purity, good as God Himself: this was at the beginning, says the Mahâbhârata, and so will it be in the end.
Then anyone who claims to be a Brahmin should prove his pretensions, first by manifesting that spirituality, and next by raising others to the same status. On the face of this, it seems that most of them are only nursing a false pride of birth; and any schemer, native or foreign, who can pander to this vanity and inherent laziness by fulsome sophistry, appears to satisfy most.
Beware, Brahmins, this is the sign of death! Arise and show your manhood, your Brahminhood, by raising the non-Brahmins around you — not in the spirit of a master — not with the rotten canker of egotism crawling with superstitions and the charlatanry of East and West — but in the spirit of a servant. For verily he who knows how to serve knows how to rule.
The non-Brahmins also have been spending their energy in kindling the fire of caste hatred — vain and useless to solve the problem — to which every non-Hindu is only too glad to throw on a load of fuel.
Not a step forward can be made by these inter-caste quarrels, not one difficulty removed; only the beneficent onward march of events would be thrown back, possibly for centuries, if the fire bursts out into flames
It would be a repetition of Buddhistic political blunders.
In the midst of this ignorant clamour and hatred, we are delighted to find Pandit D. Savariroyan pursuing the only legitimate and the only sensible course. Instead of wasting precious vitality in foolish and meaningless quarrels, Pandit Savariroyan has undertaken in his articles on the "Admixture of the Aryan with Tamilian" in the Siddhânta Deepikâ, to clear away not only a lot of haze, created by a too adventurous Western philology, but to pave the way to a better understanding of the caste problem in the South.
Nobody ever got anything by begging. We get only what we deserve. The first step to deserve is to desire: and we desire with success what we feel ourselves worthy to get.
A gentle yet clear brushing off of the cobwebs of the so-called Aryan theory and all its vicious corollaries is therefore absolutely necessary, especially for the South, and a proper self-respect created by a knowledge of the past grandeur of one of the great ancestors of the Aryan race — the great Tamilians.
We stick, in spite of Western theories, to that definition of the word "Arya" which we find in our sacred books, and which includes only the multitude we now call Hindus. This Aryan race, itself a mixture of two great races, Sanskrit-speaking and Tamil-speaking, applies to all Hindus alike. That the Shudras have in some Smritis been excluded from this epithet means nothing, for the Shudras were and still are only the waiting Aryas — Aryas in novitiate.
Though we know Pandit Savariroyan is walking over rather insecure ground, though we differ from many of his sweeping explanations of Vedic names and races, yet we are glad that he has undertaken the task of beginning a proper investigation into the culture of the great mother of Indian civilisation — if the Sanskrit-speaking race was the father.
We are glad also that he boldly pushes forward the Accado-Sumerian racial identity of the ancient Tamilians. And this makes us proud of the blood of the great civilisation which flowered before all others — compared to whose antiquity the Aryans and Semites are babies.
We would suggest, also, that the land of Punt of the Egyptians was not only Malabar, but that the Egyptians as a race bodily migrated from Malabar across the ocean and entered the delta along the course of the Nile from north to south, to which Punt they have been always fondly looking back as the home of the blessed.
This is a move in the right direction. Detailed and more careful work is sure to follow with a better study of the Tamilian tongues and the Tamilian elements found in the Sanskrit literature, philosophy, and religion. And who are more competent to do this work than those who learn the Tamilian idioms as their mother-tongue?
As for us Vedântins and Sannyâsins, ore are proud of our Sanskrit-speaking ancestors of the Vedas; proud of our Tamil-speaking ancestors whose civilization is the oldest yet known; we are proud of our Kolarian ancestors older than either of the above — who lived and hunted in forests; we are proud of our ancestors with flint implements — the first of the human race; and if evolution is true, we are proud of our animal ancestors, for they antedated man himself. We are proud that we are descendants of the whole universe, sentient or insentient. Proud that we are born, and work, and suffer — prouder still that we die when the task is finished and enter forever the realm where there is no more delusion.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».