Arios y tamiles

ARIOS Y TAMILES

¡Un verdadero museo etnológico! Tal vez aquí también, tras una búsqueda, se encuentre el esqueleto semisímico del recientemente descubierto eslabón de Sumatra. No faltan los dólmenes. Pueden desenterrarse instrumentos de sílex en casi cualquier lugar. Los habitantes de los lagos —o, al menos, los habitantes de los ríos— debieron de ser abundantes en otro tiempo. Los hombres de las cavernas y los que se vestían con hojas aún subsisten. Los cazadores primitivos que viven en los bosques se hallan presentes en diversas regiones del país. Luego están las variedades más históricas: el negrito-kolariano, el dravídico y el ario. A estos se han ido añadiendo, de tiempo en tiempo, infusiones de casi todas las razas conocidas, y de otras muchas todavía desconocidas: diversos linajes de mongoloides, mongoles, tártaros y los llamados arios de los filólogos. He aquí, además, al persa, al griego, al yuechi, al huno, al chino, al escita y a muchos más, fundidos y mezclados; los judíos, los parsis, los árabes, los mongoles, hasta los descendientes de los vikingos y de los señores de los bosques germánicos, aún sin asimilar: un océano de humanidad compuesto por estas olas de razas que hierven, bullen, luchan, cambian constantemente de forma, suben a la superficie, se extienden, devoran a las menores y vuelven a hundirse. Esta es la historia de la India.

En medio de esa locura de la naturaleza, una de las facciones en pugna descubrió un método y, mediante la fuerza de su cultura superior, logró someter a su dominio al mayor número de la humanidad india.

La raza superior se denominó a sí misma los aryas o nobles, y su método fue el varnashramachara, las llamadas castas.

Es cierto que los hombres de la raza aria se reservaron, consciente o inconscientemente, no pocos privilegios; sin embargo, la institución de la casta ha sido siempre muy flexible, a veces demasiado flexible para asegurar un sano ascenso de las razas situadas muy bajo en la escala de la cultura.

Puso, al menos teóricamente, a toda la India bajo la guía no de la riqueza ni de la espada, sino del intelecto: un intelecto purificado y gobernado por la espiritualidad. La casta dirigente en la India es la más alta de los arios: los brahmanes.

Aunque en apariencia se distinga de los métodos sociales de otras naciones, observado de cerca el método ario de las castas no resulta tan distinto, salvo en dos puntos.

El primero es que, en cualquier otro país, el más alto honor corresponde al kshatriya, al hombre de la espada. El papa de Roma estaría encantado de hacer remontar su linaje hasta algún barón ladrón de las orillas del Rin. En la India, el más alto honor corresponde al hombre de paz: al sharman, al brahmán, al hombre de Dios.

El más grande rey indio se sentiría halagado de hacer remontar su linaje hasta algún antiguo sabio que vivió en el bosque, probablemente un recluso, sin posesión alguna, dependiente de los aldeanos para su sustento cotidiano, y dedicado toda su vida a tratar de resolver los problemas de esta vida y de la vida venidera.

El segundo punto es la diferencia de unidad. La ley de la casta en todo otro país toma al hombre o a la mujer individual como la unidad suficiente. La riqueza, el poder, el intelecto o la belleza bastan para que el individuo abandone su condición de nacimiento y trepe hasta donde pueda.

Aquí, la unidad la constituyen todos los miembros de la comunidad de una casta.

Aquí, también, cada cual tiene toda oportunidad de ascender de una casta baja a otra superior, o a la suprema; solo que, en esta tierra natal del altruismo, ha de llevar consigo a toda su casta.

En la India no se puede, por la propia riqueza, poder o cualquier otro mérito, dejar atrás a los suyos y hacer causa común con sus superiores; no se puede privar a quienes ayudaron a alcanzar esa excelencia de cualquier beneficio derivado de ella y darles a cambio solo desprecio. Si se quiere ascender a una casta más alta en la India, hay que elevar primero a toda la propia casta, y entonces nada en el camino podrá detener a nadie.

Este es el método indio de fusión, y se ha venido practicando desde tiempos inmemoriales. Pues en la India, más que en ningún otro lugar. Palabras como «arios» y «dravídicos» tienen solo un alcance filológico, y la pretendida diferenciación craneológica no encuentra suelo sólido sobre el que apoyarse.

Lo mismo ocurre con los nombres «brahmán», «kshatriya», etc. Representan simplemente el estatus de una comunidad en sí misma, continuamente fluctuante, incluso cuando ha llegado a la cima y todos los esfuerzos ulteriores se dirigen a fijar el tipo mediante la no celebración de matrimonios con otros y mediante la obligación de admitir, dentro de su seno, nuevos grupos procedentes de castas inferiores o de tierras extranjeras.

Cualquier casta que tenga el poder de la espada se convierte en kshatriya; aquella que posee el saber, en brahmán; la que posee la riqueza, en vaishya.

Los grupos que ya han alcanzado la meta anhelada, ciertamente, intentan mantenerse apartados de los recién llegados creando subdivisiones dentro de la misma casta; pero el hecho es que, a la larga, se funden. Esto sucede ante nuestros propios ojos, por toda la India.

Naturalmente, un grupo que se ha elevado trataría de preservar para sí los privilegios. De ahí que, siempre que ha sido posible obtener la ayuda de un rey, las castas superiores, en especial los brahmanes, han tratado de sofocar aspiraciones semejantes en las castas inferiores, con la espada cuando ello era practicable. Pero la pregunta es: ¿lo lograron? Examinen de cerca sus Puranas y Upa-puranas, examinen sobre todo los Khandas locales de los grandes Puranas, miren a su alrededor y vean lo que está sucediendo ante sus propios ojos, y hallarán la respuesta.

Somos, a pesar de nuestras diversas castas y a pesar de la costumbre moderna del matrimonio restringido a las subdivisiones de una casta (aunque esto no es universal), una raza mestiza en todo el sentido de la palabra.

Cualquiera que sea el alcance de los términos filológicos «ario» y «tamil», incluso dando por cierto que ambas grandes subdivisiones de la humanidad india vinieron desde fuera de la frontera occidental, la línea divisoria, desde tiempos antiquísimos, ha sido de lengua y no de sangre. Ninguno de los epítetos que expresan desprecio por los rasgos físicos feos de los dasyus de los Vedas (las escrituras reveladas más antiguas) sería aplicable a la gran raza tamil; de hecho, si hubiera que echarlo a suertes en cuestión de hermosura entre arios y tamiles, ningún hombre sensato osaría pronosticar el resultado.

La superarrogada excelencia de nacimiento de cualquier casta en la India es solo puro mito y, sentimos decirlo, en ninguna parte de la India ha hallado un suelo tan propicio, por razón de las diferencias lingüísticas, como en el Sur.

Nos abstenemos a propósito de entrar en los detalles de esta tiranía social en el Sur, así como nos hemos detenido al escrutar la génesis de los diversos brahmanes modernos y otras castas. Bástenos consignar la extrema tensión de sentimientos que se hace evidente entre brahmanes y no brahmanes de la Presidencia de Madrás.

Creemos en la casta india como una de las mayores instituciones sociales que el Señor dio al hombre. También creemos que, aunque sus defectos inevitables, las persecuciones extranjeras y, sobre todo, la monumental ignorancia y soberbia de muchos brahmanes que no merecen ese nombre han frustrado en muchos aspectos la legítima fructificación de esta gloriosísima institución india, ella ya ha obrado prodigios por la tierra de Bharata (India) y está destinada a llevar a la humanidad india a su meta.

Suplicamos encarecidamente a los brahmanes del Sur que no olviden el ideal de la India: la producción de un universo de brahmanes, puros como la pureza, buenos como Dios mismo. Así fue en el principio, dice el Mahabharata, y así será al final.

Por tanto, todo aquel que pretenda ser brahmán debe probar sus pretensiones, primero, manifestando esa espiritualidad, y, luego, elevando a los demás al mismo estatus. A la vista de esto, parece que la mayoría no hacen sino alimentar un falso orgullo de nacimiento; y cualquier intrigante, nacional o extranjero, que sepa halagar esa vanidad y esa pereza inherente con una sofistería empalagosa, parece dar satisfacción a la mayoría.

¡Cuidado, brahmanes, esta es la señal de la muerte! Levántense y muestren su hombría, su condición de brahmanes, elevando a los no brahmanes que los rodean: no con espíritu de amo, no con el podrido cáncer del egotismo plagado de supersticiones y de la charlatanería de Oriente y Occidente, sino con espíritu de servidor. Pues, en verdad, quien sabe servir sabe gobernar.

Los no brahmanes también han venido empleando su energía en avivar el fuego del odio entre castas, fuego vano e inútil para resolver el problema, fuego al cual todo no hindú se complace en arrojar más combustible.

Ni un paso adelante puede darse mediante estas querellas intercastas, ni una sola dificultad puede removerse; solo se haría retroceder, quizá por siglos, la marcha benéfica de los acontecimientos, si el fuego prendiera en llamas.

Sería una repetición de los errores políticos del budismo.

En medio de este clamor ignorante y de este odio, nos complace ver al pandit D. Savariroyan emprender la única vía legítima y la única sensata. En lugar de derrochar una vitalidad preciosa en querellas necias y sin sentido, el pandit Savariroyan ha asumido, en sus artículos sobre «La mezcla del ario con el tamil» en la Siddhanta Deepika, no solo la tarea de despejar mucha de la niebla creada por una filología occidental demasiado aventurada, sino también la de abrir el camino a una mejor comprensión del problema de las castas en el Sur.

Nunca nadie consiguió nada con mendigar. Solo obtenemos lo que merecemos. El primer paso para merecer es desear; y deseamos con éxito aquello para lo cual nos sentimos dignos.

Por lo tanto, un suave pero claro barrido de las telarañas de la llamada teoría aria, y de todos sus corolarios viciosos, es absolutamente necesario, en especial para el Sur, así como la creación de un debido respeto de sí mediante el conocimiento de la pasada grandeza de uno de los grandes antepasados de la raza aria: los grandes tamiles.

Nos atenemos, a pesar de las teorías occidentales, a aquella definición de la palabra «arya» que hallamos en nuestros libros sagrados, y que comprende únicamente a la multitud que hoy llamamos hindúes. Esta raza aria, mezcla ella misma de dos grandes razas, la de habla sánscrita y la de habla tamil, se aplica por igual a todos los hindúes. Que los shudras hayan sido excluidos en algunos smritis (la tradición recordada) de este epíteto no significa nada, pues los shudras fueron y siguen siendo solo aryas en espera, aryas en noviciado.

Aunque sabemos que el pandit Savariroyan camina por terreno bastante inseguro, aunque diferimos de muchas de sus generalizadas explicaciones de nombres y razas védicos, nos alegra, no obstante, que haya asumido la tarea de iniciar una investigación adecuada sobre la cultura de la gran madre de la civilización india, si la raza de habla sánscrita fue el padre.

Nos alegra también que sostenga con audacia la identidad racial acadio-sumeria de los antiguos tamiles. Y esto nos hace sentir orgullo por la sangre de la gran civilización que floreció antes que todas las demás, frente a cuya antigüedad los arios y los semitas son niños de pecho.

Sugeriríamos, además, que la tierra de Punt de los egipcios no fue solo Malabar, sino que los egipcios como raza emigraron en masa desde Malabar a través del océano y entraron en el delta a lo largo del curso del Nilo, de norte a sur, ese Punt al que han mirado siempre con cariño como hogar de los bienaventurados.

Este es un paso en la dirección correcta. Con un mejor estudio de las lenguas tamiles y de los elementos tamiles presentes en la literatura, la filosofía y la religión sánscritas, sin duda seguirá un trabajo más detallado y minucioso. ¿Y quiénes son más competentes para realizar esa labor que aquellos que aprendieron los idiomas tamiles como lengua materna?

En cuanto a nosotros, vedantines y sannyasins (renunciantes), nos sentimos orgullosos de nuestros antepasados de habla sánscrita de los Vedas; orgullosos de nuestros antepasados de habla tamil, cuya civilización es la más antigua conocida hasta hoy; nos sentimos orgullosos de nuestros antepasados kolarianos, más antiguos que cualquiera de los anteriores, que vivieron y cazaron en los bosques; nos sentimos orgullosos de nuestros antepasados que usaron instrumentos de sílex, los primeros de la raza humana; y, si la evolución es verdadera, nos sentimos orgullosos de nuestros antepasados animales, pues antecedieron al hombre mismo. Nos enorgullece ser descendientes del universo entero, sintiente o insintiente. Orgullosos de haber nacido, y de trabajar, y de sufrir; más orgullosos aún de morir cuando la tarea se haya cumplido, y de entrar para siempre en el reino donde no hay más ilusión.