Bangsa Arya dan Bangsa Tamil

BANGSA ARYA DAN BANGSA TAMIL

Sebuah museum etnologi yang sejati! Mungkin sekali, kerangka separuh-kera dari mata rantai Sumatra yang baru-baru ini ditemukan itu juga akan ditemukan di sini bila dicari. Dolmen-dolmen pun tidak ketinggalan. Perkakas batu api dapat digali hampir di mana saja. Penghuni-penghuni danau — setidak-tidaknya penghuni-penghuni sungai — pasti pernah berlimpah pada suatu masa. Manusia-manusia goa dan para pemakai dedaunan masih bertahan. Para pemburu primitif yang tinggal di hutan-hutan terbukti ada di berbagai bagian negeri ini. Kemudian ada lagi varietas yang lebih historis — bangsa Negrito-Kolaria, bangsa Dravida, dan bangsa Arya. Pada semuanya itu, dari waktu ke waktu, telah ditambahkan percikan dari hampir semua ras yang dikenal, dan banyak ras yang belum dikenal — berbagai keturunan Mongoloid, bangsa Mongol, bangsa Tartar, dan apa yang disebut bangsa Arya oleh para ahli filologi. Nah, di sini terdapat bangsa Persia, bangsa Yunani, bangsa Yunchi, bangsa Hun, bangsa Chin, bangsa Skithia, dan banyak lagi, yang telah meleleh dan menyatu, ditambah bangsa Yahudi, bangsa Parsi, bangsa Arab, bangsa Mongol, sampai kepada keturunan bangsa Viking dan para tuan dari hutan-hutan Jerman, yang masih belum tercerna — sebuah samudra umat manusia, terbentuk dari gelombang-gelombang ras ini yang bergolak, mendidih, bergulat, terus-menerus berubah bentuk, naik ke permukaan, dan menyebar, serta menelan yang kecil-kecil, lalu surut kembali — inilah sejarah India.

Di tengah kegilaan alam ini, salah satu pihak yang bertarung menemukan suatu metode dan, melalui daya kebudayaannya yang lebih unggul, berhasil membawa sebagian terbesar dari umat manusia India ke dalam kekuasaannya.

Ras yang unggul itu menyebut diri mereka Arya atau bangsawan, dan metode mereka adalah Varnashramachara — yang disebut sistem kasta.

Tentu saja, kaum dari ras Arya menyimpan untuk diri mereka sendiri, secara sadar atau tidak sadar, sejumlah hak istimewa; namun lembaga kasta selalu sangat luwes, kadang-kadang terlalu luwes untuk menjamin bangkitnya secara sehat ras-ras yang sangat rendah pada tangga kebudayaan.

Lembaga itu menempatkan, setidaknya secara teoritis, seluruh India di bawah bimbingan — bukan kekayaan, bukan pula pedang — melainkan intelek — intelek yang ditempa dan dikendalikan oleh kerohanian. Kasta yang memimpin di India adalah yang tertinggi di antara bangsa Arya — para brahmana.

Meskipun tampaknya berbeda dari metode-metode sosial bangsa-bangsa lain, pada pengamatan yang lebih dekat, metode kasta bangsa Arya tidak akan ditemukan begitu berbeda kecuali pada dua hal:

Yang pertama adalah, di setiap negeri lain, kehormatan tertinggi adalah milik kshatriya (kasta ksatria) — orang yang membawa pedang. Sri Paus dari Roma akan bersuka cita menelusuri garis keturunannya kepada beberapa baron perampok di tepi sungai Rhine. Di India, kehormatan tertinggi adalah milik orang yang cinta damai — sang Sharman, brahmana, orang yang dekat dengan Tuhan.

Raja terbesar India akan merasa puas menelusuri garis keturunannya kepada seorang bijak kuno yang hidup di hutan, mungkin seorang pertapa, tidak memiliki apa-apa, bergantung pada para penduduk desa untuk kebutuhan hariannya, dan sepanjang hidupnya berusaha memecahkan persoalan kehidupan ini dan kehidupan setelahnya.

Hal yang kedua adalah perbedaan satuannya. Hukum kasta di setiap negeri lain mengambil laki-laki atau perempuan individu sebagai satuan yang memadai. Kekayaan, kekuasaan, intelek, atau ketampanan/kecantikan, mencukupi bagi individu untuk meninggalkan status kelahirannya dan memanjat ke mana pun yang dapat ia capai.

Di sini, satuannya adalah seluruh anggota dari suatu komunitas kasta.

Di sini juga, seseorang memiliki setiap kesempatan untuk naik dari kasta yang rendah ke yang lebih tinggi atau yang tertinggi: hanya saja, di tanah kelahiran altruisme ini, seseorang dipaksa untuk membawa seluruh kastanya bersamanya.

Di India, Anda tidak dapat, karena kekayaan, kekuasaan, atau kebajikan lain apa pun yang Anda miliki, meninggalkan sesama Anda di belakang dan menjalin urusan bersama dengan kaum yang lebih tinggi dari Anda; Anda tidak dapat merampas dari mereka yang telah menolong Anda dalam meraih keunggulan itu, manfaat apa pun darinya, dan sebagai balasannya hanya memberikan kepada mereka kehinaan. Apabila Anda ingin naik ke kasta yang lebih tinggi di India, Anda harus terlebih dahulu mengangkat seluruh kasta Anda, dan barulah tidak ada apa pun pada jalan ke depan yang akan menahan Anda.

Inilah metode peleburan India, dan ini telah berlangsung sejak zaman purbakala. Sebab di India, lebih daripada di tempat lain. Istilah-istilah seperti Arya dan Dravida hanyalah berarti secara filologis, apa yang disebut pembedaan kraniologis tidak menemukan landasan yang kokoh untuk dapat dikerjakan.

Demikian pula nama-nama brahmana, kshatriya, dan sebagainya. Mereka hanyalah mewakili status suatu komunitas dalam dirinya sendiri yang terus-menerus berfluktuasi, bahkan ketika ia telah mencapai puncak dan segala upaya selanjutnya diarahkan pada penetapan jenisnya dengan tidak menikah ke luar, dengan dipaksa menerima kelompok-kelompok baru, dari kasta-kasta yang lebih rendah atau dari negeri-negeri asing, ke dalam lingkaran tertutupnya.

Kasta mana pun yang memiliki kekuatan pedang, menjadi kshatriya; siapa pun yang memiliki ilmu, menjadi brahmana; siapa pun yang memiliki kekayaan, menjadi vaishya.

Kelompok-kelompok yang telah mencapai tujuan yang didambakan itu, memang, mencoba menjaga diri mereka terpisah dari pendatang baru, dengan membuat sub-pembagian dalam kasta yang sama, tetapi kenyataannya tetap bahwa mereka akan bersatu dalam jangka panjang. Hal ini sedang terjadi di depan mata kita sendiri, di seluruh India.

Sudah barang tentu, suatu kelompok yang telah mengangkat dirinya akan berusaha mempertahankan hak-hak istimewa untuk dirinya sendiri. Karena itu, kapan pun mungkin memperoleh bantuan seorang raja, kasta-kasta yang lebih tinggi, khususnya para brahmana, telah mencoba meredam aspirasi serupa di kasta-kasta yang lebih rendah, dengan pedang jika dapat dilakukan. Tetapi pertanyaannya adalah: Apakah mereka berhasil? Pandanglah dengan cermat ke dalam Purana-Purana dan Upa-Purana Anda, pandanglah terutama ke dalam Khanda-Khanda lokal dari Purana-Purana besar, pandanglah di sekeliling dan saksikanlah apa yang terjadi di depan mata Anda, dan Anda akan menemukan jawabannya.

Kita, terlepas dari berbagai kasta kita, dan terlepas dari kebiasaan modern berupa pernikahan yang dibatasi di dalam sub-pembagian suatu kasta (meskipun ini tidak universal), adalah ras campuran dalam segala makna kata itu.

Apa pun makna istilah-istilah filologis "Arya" dan "Tamil", sekalipun kita menerima begitu saja bahwa kedua sub-pembagian besar dari umat manusia India ini berasal dari luar perbatasan Barat, garis pemisah itu telah, sejak zaman yang paling kuno, merupakan garis bahasa dan bukan garis darah. Tidak satu pun dari julukan yang mengungkapkan kehinaan terhadap ciri-ciri fisik yang buruk dari para Dasyu dalam kitab-kitab Veda akan berlaku bagi ras Tamil yang agung; bahkan apabila ada perundian mengenai ketampanan/kecantikan antara bangsa Arya dan bangsa Tamil, tidak ada orang waras yang berani memperkirakan hasilnya.

Keunggulan kelahiran yang disombongkan secara berlebihan dari kasta mana pun di India hanyalah mitos belaka, dan tidak di bagian India mana pun ia, kami menyesal mengatakannya, menemukan tanah yang demikian subur, akibat perbedaan-perbedaan kebahasaan, seperti di Selatan.

Kami sengaja menahan diri untuk tidak masuk ke dalam rincian tirani sosial ini di Selatan, sebagaimana kami juga telah menahan diri untuk tidak meneliti asal-usul berbagai brahmana modern dan kasta-kasta lainnya. Cukuplah bagi kami untuk mencatat ketegangan perasaan yang ekstrem yang nyata antara para brahmana dan non-brahmana di Kepresidenan Madras.

Kami percaya pada kasta India sebagai salah satu institusi sosial terbesar yang diberikan oleh Yang Maha Esa kepada manusia. Kami juga percaya bahwa meskipun cacat-cacat yang tak terhindarkan, penganiayaan-penganiayaan asing, dan, di atas semuanya, kebodohan dan kesombongan monumental dari banyak brahmana yang tidak pantas menyandang nama itu, telah menggagalkan, dalam banyak hal, pembuahan yang sah dari institusi India yang paling mulia ini, ia telah pun bekerja membuat keajaiban-keajaiban bagi tanah Bharata dan ditakdirkan untuk memimpin umat manusia India menuju tujuannya.

Kami dengan sungguh-sungguh memohon kepada para brahmana di Selatan untuk tidak melupakan cita-cita India — terciptanya alam semesta yang berisi para brahmana, murni sebagaimana kemurnian itu sendiri, baik sebagaimana Tuhan sendiri: inilah yang ada pada permulaan, kata Mahabharata, dan demikian pula akan ada pada akhirnya.

Maka, siapa pun yang mengaku sebagai brahmana harus membuktikan pengakuannya, pertama dengan memperlihatkan kerohanian itu, dan kemudian dengan mengangkat orang lain ke status yang sama. Di hadapan hal ini, tampaknya sebagian besar dari mereka hanya sedang merawat kesombongan palsu atas kelahiran; dan setiap penyusun siasat, pribumi atau asing, yang dapat memuaskan kesombongan dan kemalasan bawaan ini dengan sofistri yang menjilat, tampaknya memuaskan sebagian besar.

Berhati-hatilah, wahai para brahmana, inilah tanda kematian! Bangkitlah dan tunjukkanlah kelaki-lakian Anda, kebrahmananaan Anda, dengan mengangkat para non-brahmana di sekeliling Anda — bukan dalam semangat seorang tuan — bukan dengan kanker keegoisan yang membusuk dan merayap dengan takhayul-takhayul dan kepelisitan Timur dan Barat — melainkan dalam semangat seorang pelayan. Sebab sesungguhnya, ia yang tahu bagaimana melayani, ia tahu bagaimana memerintah.

Para non-brahmana juga telah menghabiskan tenaga mereka dengan menyulut api kebencian antar-kasta — sia-sia dan tidak berguna untuk menyelesaikan persoalan — di mana setiap non-Hindu hanya terlampau gembira melemparkan beban bahan bakar.

Tidak ada satu langkah maju pun yang dapat ditempuh oleh perselisihan antar-kasta ini, tidak satu kesulitan pun yang akan disingkirkan; hanya gerak maju peristiwa-peristiwa yang membawa berkah saja yang akan terlempar mundur, mungkin selama berabad-abad, apabila api itu meledak menjadi nyala.

Itu akan merupakan pengulangan kekeliruan-kekeliruan politik Buddhis.

Di tengah seruan keras dan kebencian yang bodoh ini, kami senang menemukan Pandit D. Savariroyan menempuh satu-satunya jalur yang sah dan satu-satunya jalur yang masuk akal. Alih-alih menyia-nyiakan daya hidup yang berharga dalam perselisihan-perselisihan yang bodoh dan tidak bermakna, Pandit Savariroyan telah mengambil pekerjaan dalam artikel-artikelnya mengenai "Percampuran Bangsa Arya dengan Bangsa Tamil" di Siddhanta Deepika, untuk membersihkan tidak hanya banyaknya kabut, yang diciptakan oleh filologi Barat yang terlalu berani, tetapi juga untuk merintis jalan menuju pemahaman yang lebih baik tentang masalah kasta di Selatan.

Tidak ada seorang pun yang pernah memperoleh sesuatu dengan mengemis. Kita hanya mendapatkan apa yang layak kita peroleh. Langkah pertama untuk pantas memperolehnya adalah dengan menginginkannya: dan kita menginginkan dengan keberhasilan apa yang kita rasakan layak kita peroleh.

Karena itu, penyingkiran yang lembut namun tegas terhadap sarang laba-laba dari apa yang disebut teori Arya dan segala kesimpulan yang buruk yang menyertainya, mutlak diperlukan, terutama bagi Selatan, dan harga diri yang sepatutnya yang dibangun melalui pengetahuan akan keagungan masa lalu dari salah satu leluhur agung ras Arya — yaitu bangsa Tamil yang agung.

Kami tetap berpegang, terlepas dari teori-teori Barat, pada definisi kata "Arya" yang kami temukan dalam kitab-kitab suci kami, dan yang hanya mencakup khalayak yang kini kami sebut sebagai orang Hindu. Ras Arya ini, yang sendirinya merupakan campuran dari dua ras besar, yang berbahasa Sanskerta dan yang berbahasa Tamil, berlaku bagi semua orang Hindu sama-rata. Bahwa para shudra dalam beberapa smriti telah dikecualikan dari sebutan ini tidaklah berarti apa-apa, sebab para shudra dahulu dan masih sekarang hanyalah para Arya yang sedang menunggu — Arya dalam masa novisiat.

Meskipun kami tahu bahwa Pandit Savariroyan sedang berjalan di atas tanah yang agak tidak aman, meskipun kami berbeda pendapat dari banyak penjelasannya yang menyapu tentang nama-nama dan ras-ras dalam kitab Veda, namun demikian kami senang bahwa ia telah mengambil tugas untuk memulai penyelidikan yang sepatutnya tentang kebudayaan dari ibunda agung peradaban India — apabila ras yang berbahasa Sanskerta adalah sang ayah.

Kami juga senang bahwa ia dengan berani mendorong ke depan identitas rasial Akkadia-Sumeria dari bangsa Tamil kuno. Dan ini membuat kami bangga dengan darah peradaban agung yang mekar mendahului segala peradaban lain — yang dibandingkan dengan kepurbakalaannya, bangsa Arya dan bangsa Semit hanyalah bayi-bayi.

Kami juga akan menyarankan, bahwa tanah Punt orang Mesir bukan hanya Malabar, tetapi bahwa orang Mesir sebagai ras secara badani bermigrasi dari Malabar menyeberangi samudra dan memasuki delta sepanjang aliran sungai Nil dari utara ke selatan, ke mana Punt mereka selalu memandang kembali dengan penuh kasih sebagai rumah orang-orang yang diberkati.

Inilah langkah ke arah yang benar. Pekerjaan yang terperinci dan lebih cermat pasti akan menyusul dengan kajian yang lebih baik atas lidah-lidah Tamil dan unsur-unsur Tamil yang terdapat dalam kesusastraan, filsafat, dan agama Sanskerta. Dan siapa yang lebih layak melakukan pekerjaan ini daripada mereka yang mempelajari idiom-idiom Tamil sebagai bahasa ibu mereka?

Adapun kami sebagai para Vedantin dan sannyasin (pertapa pelepas dunia), kami bangga atas leluhur kami yang berbahasa Sanskerta dari kitab-kitab Veda; bangga atas leluhur kami yang berbahasa Tamil yang peradabannya merupakan peradaban tertua yang pernah dikenal; kami bangga atas leluhur Kolaria kami yang lebih tua daripada keduanya di atas — yang hidup dan berburu di hutan-hutan; kami bangga atas leluhur kami yang menggunakan perkakas batu api — yang pertama dari ras manusia; dan apabila evolusi itu benar, kami bangga atas leluhur kami yang berupa binatang, sebab mereka mendahului manusia itu sendiri. Kami bangga bahwa kami adalah keturunan dari seluruh alam semesta, yang berkesadaran maupun yang tidak berkesadaran. Bangga bahwa kami dilahirkan, dan bekerja, dan menderita — lebih bangga lagi bahwa kami mati ketika tugas telah selesai dan memasuki untuk selama-lamanya alam di mana tidak ada lagi delusi.