Санньяса: её идеал и практика
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
САННЬЯСА: ЕЁ ИДЕАЛ И ПРАКТИКА
Прощальный адрес был поднесён Свамиджи младшими санньясинами Матха (Белур) накануне его отъезда на Запад во второй раз. Нижеследующее составляет содержание ответного слова Свамиджи, занесённого в дневник Матха 19 июня 1899 года:
Сейчас не время для долгой лекции. Но я скажу вам вкратце о нескольких вещах, которые хотел бы, чтобы вы воплощали на практике. Прежде всего нам нужно понять идеал, а затем — способы, которыми мы можем претворить его в жизнь. Те из вас, кто является санньясинами, должны стараться делать добро другим, ибо санньяса означает именно это. Нет времени на долгое рассуждение об «Отречении», но я очень кратко охарактеризую его как «любовь к смерти». Мирские люди любят жизнь. Санньясин должен любить смерть. Значит ли это, что нам следует совершить самоубийство? Отнюдь нет. Ведь самоубийцы — не любители смерти, как это нередко видно из того, что человек, неудачно пытавшийся покончить с собой, уже не предпринимает попытки во второй раз. Что же тогда означает любовь к смерти? Мы должны умереть — это неизбежно; умрём же ради доброго дела. Пусть все наши действия — еда, питьё и всё, что мы делаем, — будут направлены к принесению себя в жертву. Вы питаете своё тело едой. Что в этом пользы, если вы не рассматриваете это как жертву во благо других? Вы питаете свой ум чтением книг. Нет пользы в этом, если вы не рассматриваете это также как жертву ради всего мира. Ведь весь мир един; вы являетесь весьма незначительной его частью, и потому справедливо, что вам следует служить своим миллионам братьев, а не возвеличивать это малое «я».
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥
«Повсюду руки и ноги Его, повсюду очи, главы и уста, повсюду уши во вселенной — Оно существует, пронизывая всё». (Гита, XIII. 13)
Итак, вы должны умирать постепенной смертью. В такой смерти — небо, в ней сосредоточено всё благое, — а в её противоположности — всё дьявольское и злое.
Затем — о способах воплощения идеалов в практическую жизнь. Прежде всего нам нужно понять, что у нас не должно быть никакого невозможного идеала. Идеал, который слишком высок, делает народ слабым и деградировавшим. Это произошло после буддийских и джайнских реформ. С другой стороны, избыток практицизма тоже неверен. Если у вас нет ни капли воображения, если у вас нет идеала, способного вести вас, вы просто животное. Потому мы не должны снижать наш идеал, но и не должны упускать из виду практичность. Мы должны избегать двух крайностей. В нашей стране старая идея — это сидеть в пещере, медитировать и умереть. Стремиться опередить других в деле спасения — неверно. Рано или поздно каждый должен понять, что нельзя обрести спасения, если не стремишься к спасению своих братьев. Вы должны стараться сочетать в своей жизни безмерный идеализм с безмерной практичностью. Вы должны быть готовы погружаться в глубокое созерцание сейчас, а в следующий момент быть готовы выйти и возделывать эти поля (Свамиджи сказал, указывая на луга Матха). Вы должны быть готовы объяснять сложные тонкости шастр сейчас, а в следующий момент идти и продавать урожай полей на рынке. Вы должны быть готовы ко всем видам скромного служения — не только здесь, но и повсюду.
Следующее, что нужно помнить: цель этого учреждения — создавать людей. Вы не должны лишь изучать то, чему учили риши. Те риши ушли, и их суждения ушли вместе с ними. Вы сами должны стать риши. Вы такие же люди, как и величайшие люди, которые когда-либо рождались, — вплоть до наших Воплощений. Что способно одно лишь книжное знание? Что даже созерцание? Что мантры и тантры? Вы должны стоять на собственных ногах. Вы должны иметь этот новый метод — метод созидания человека. Истинный человек — тот, кто силён, как сама сила, и вместе с тем обладает женским сердцем. Вы должны чувствовать за миллионы существ, вас окружающих, и вместе с тем вы должны быть сильными и непреклонными, а также должны обладать Послушанием; хотя это может показаться несколько парадоксальным, — вы должны обладать этими, по виду противоречивыми, добродетелями. Если ваш старший прикажет вам броситься в реку и поймать крокодила, вы должны сначала послушаться, а потом спорить с ним. Даже если приказ неверен, сначала подчинитесь, а потом возражайте. Бич сект, особенно в Бенгалии, состоит в том, что если у кого-либо окажется другое мнение, он немедленно основывает новую секту, у него не хватает терпения ждать. Потому вы должны глубоко уважать своё Сангха. Здесь нет места неповиновению. Изгоняйте его безжалостно. Никаких непослушных членов здесь — таких нужно изгонять. Не должно быть предателей в лагере. Вы должны быть свободны, как воздух, и послушны, как это растение и эта собака.
English
SANNYASA: ITS IDEAL AND PRACTICE
A parting Address was given to Swamiji by the junior Sannyâsins of the Math (Belur), on the eve of his leaving for the West for the second time. The following is the substance of Swamiji's reply as entered in the Math Diary on 19th June 1899:
This is not the time for a long lecture. But I shall speak to you in brief about a few things which I should like you to carry into practice. First, we have to understand the ideal, and then the methods by which we can make it practical. Those of you who are Sannyasins must try to do good to others, for Sannyasa means that. There is no time to deliver a long discourse on "Renunciation", but I shall very briefly characterise it as "the love of death". Worldly people love life. The Sannyasin is to love death. Are we to commit suicide then? Far from it. For suicides are not lovers of death, as it is often seen that when a man trying to commit suicide fails, he never attempts it for a second time. What is the love of death then? We must die, that is certain; let us die then for a good cause. Let all our actions — eating, drinking, and everything that we do — tend towards the sacrifice of our self. You nourish your body by eating. What good is there in doing that if you do not hold it as a sacrifice to the well-being of others? You nourish your minds by reading books. There is no good in doing that unless you hold it also as a sacrifice to the whole world. For the whole world is one; you are rated a very insignificant part of it, and therefore it is right for you that you should serve your millions of brothers rather than aggrandise this little self.
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥
"With hands and feet everywhere, with eyes, heads, and mouths everywhere, with ears everywhere in the universe, That exists pervading all." (Gita, XIII. 13)
Thus you must die a gradual death. In such a death is heaven, all good is stored therein — and in its opposite is all that is diabolical and evil.
Then as to the methods of carrying the ideals into practical life. First, we have to understand that we must not have any impossible ideal. An ideal which is too high makes a nation weak and degraded. This happened after the Buddhistic and the Jain reforms. On the other hand, too much practicality is also wrong. If you have not even a little imagination, if you have no ideal let guide you, you are simply a brute. So we must not lower our ideal, neither are we to lose sight of practicality. We must avoid the two extremes. In our country, the old idea is to sit in a cave and meditate and die. To go ahead of others in salvation is wrong. One must learn sooner or later that one cannot get salvation if one does not try to seek the salvation of his brothers. You must try to combine in your life immense idealism with immense practicality. You must be prepared to go into deep meditation now, and the next moment you must be ready to go and cultivate these fields (Swamiji said, pointing to the meadows of the Math). You must be prepared to explain the difficult intricacies of the Shâstras now, and the next moment to go and sell the produce of the fields in the market. You must be prepared for all menial services, not only here, but elsewhere also.
The next thing to remember is that the aim of this institution is to make men. You must not merely learn what the Rishis taught. Those Rishis are gone, and their opinions are also gone with them. You must be Rishis yourselves. You are also men as much as the greatest men that were ever born — even our Incarnations. What can mere book-learning do? What can meditation do even? What can the Mantras and Tantras do? You must stand on your own feet. You must have this new method — the method of man-making. The true man is he who is strong as strength itself and yet possesses a woman's heart. You must feel for the millions of beings around you, and yet you must be strong and inflexible and you must also possess Obedience; though it may seem a little paradoxical — you must possess these apparently conflicting virtues. If your superior order you to throw yourself into a river and catch a crocodile, you must first obey and then reason with him. Even if the order be wrong, first obey and then contradict it. The bane of sects, especially in Bengal, is that if any one happens to have a different opinion, he immediately starts a new sect, he has no patience to wait. So you must have a deep regard for your Sangha. There is no place for disobedience here. Crush it out without mercy. No disobedient members here, you must turn them out. There must not be any traitors in the camp. You must be as free as the air, and as obedient as this plant and the dog.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».