О благотворительности
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
О БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ
Во время своего пребывания в Мадрасе Свами председательствовал на ежегодном собрании «Ченнапури Аннадана Самаджам», учреждения благотворительного свойства, и в ходе краткого обращения коснулся замечания одного из предыдущих ораторов, осуждавшего особую раздачу милостыни брахманам сверх той, что причиталась прочим кастам. Свамиджи указал, что это имело как хорошую, так и дурную сторону. Вся культура, какою практически обладал народ, сосредоточивалась среди брахманов, и они же были мыслителями народа. Отнимите средства к существованию, которые позволяли им быть мыслителями, и народ в целом пострадает. Говоря о неразборчивой благотворительности Индии в сравнении с законоустановленной благотворительностью иных народов, он сказал, что итогом их системы вспомоществования стало то, что бродяга в Индии довольствовался тем, что охотно принимал даваемое ему охотно, и жил мирной и довольной жизнью; тогда как бродяга на Западе, не желая идти в работный дом — ибо человек любит свободу более, нежели пищу, — становился разбойником, врагом общества, и вызывал необходимость в устройстве системы магистратуры, полиции, тюрем и прочих заведений. Бедность не может не существовать, доколе существует недуг, именуемый цивилизацией, — а отсюда и потребность во вспомоществовании. Так что им приходилось выбирать между неразборчивой благотворительностью Индии, которая в случае санньясинов, во всяком случае, даже если они и не были искренними людьми, по меньшей мере вынуждала их выучить хоть немного из своих писаний, прежде чем они оказывались способны добыть пищу, — и разборчивой благотворительностью западных народов, которая вызывала необходимость в дорогостоящей системе вспомоществования по закону о бедных и в конце концов преуспевала лишь в превращении нищих в преступников.
English
ON CHARITY
During his stay in Madras the Swami presided at the annual meeting of the Chennapuri Annadâna Samâjam, an institution of a charitable nature, and in the course of a brief address referred to a remark by a previous speaker deprecating special alms-giving to the Brahmin over and above the other castes. Swamiji pointed out that this had its good as well as its bad side. All the culture, practically which the nation possessed, was among the Brahmins, and they also had been the thinkers of the nation. Take away the means of living which enabled them to be thinkers, and the nation as a whole would suffer. Speaking of the indiscriminate charity of India as compared with the legal charity of other nations, he said, the outcome of their system of relief was that the vagabond of India was contented to receive readily what he was given readily and lived a peaceful and contented life: while the vagabond in the West, unwilling to go to the poor-house — for man loves liberty more than food — turned a robber, the enemy of society, and necessitated the organisation of a system of magistracy, police, jails, and other establishments. Poverty there must be, so long as the disease known as civilisation existed: and hence the need for relief. So that they had to choose between the indiscriminate charity of India, which, in the case of Sannyâsins at any rate, even if they were not sincere men, at least forced them to learn some little of their scriptures before they were able to obtain food; and the discriminate charity of Western nations which necessitated a costly system of poor-law relief, and in the end succeeded only in changing mendicants into criminals.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».