Sobre la caridad
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Español
SOBRE LA CARIDAD
Durante su estancia en Madrás, el Swami presidió la reunión anual del Chennapuri Annadana Samajam, una institución de carácter benéfico, y en el curso de una breve alocución se refirió a un comentario de un orador anterior que desaprobaba la limosna especial concedida al brahmán por encima de las demás castas. Swamiji señaló que esto tenía su lado bueno y también su lado malo. Toda la cultura que prácticamente poseía la nación se encontraba entre los brahmanes, y ellos habían sido también los pensadores de la nación. Si se les retiraban los medios de subsistencia que les permitían ser pensadores, la nación entera sufriría. Hablando de la caridad indiscriminada de la India en comparación con la caridad legal de otras naciones, dijo que el resultado de su sistema de auxilio era que el vagabundo de la India se conformaba con recibir de buen grado lo que se le daba de buen grado, y vivía una vida pacífica y satisfecha; mientras que el vagabundo de Occidente, poco dispuesto a ir al asilo de pobres —pues el hombre ama la libertad más que el alimento—, se volvía ladrón, enemigo de la sociedad, y obligaba a organizar un sistema de magistratura, policía, cárceles y otros establecimientos. Pobreza tendrá que haber, mientras exista la enfermedad llamada civilización; de ahí la necesidad del auxilio. De modo que había que elegir entre la caridad indiscriminada de la India, la cual, en el caso de los sannyasines (renunciantes) al menos, aunque no fuesen hombres sinceros, los obligaba al menos a aprender un poco de sus escrituras antes de poder obtener alimento; y la caridad discriminada de las naciones occidentales, que hacía necesario un costoso sistema de auxilio basado en la ley de pobres, y que al final solo conseguía convertir a los mendigos en criminales.
English
ON CHARITY
During his stay in Madras the Swami presided at the annual meeting of the Chennapuri Annadâna Samâjam, an institution of a charitable nature, and in the course of a brief address referred to a remark by a previous speaker deprecating special alms-giving to the Brahmin over and above the other castes. Swamiji pointed out that this had its good as well as its bad side. All the culture, practically which the nation possessed, was among the Brahmins, and they also had been the thinkers of the nation. Take away the means of living which enabled them to be thinkers, and the nation as a whole would suffer. Speaking of the indiscriminate charity of India as compared with the legal charity of other nations, he said, the outcome of their system of relief was that the vagabond of India was contented to receive readily what he was given readily and lived a peaceful and contented life: while the vagabond in the West, unwilling to go to the poor-house — for man loves liberty more than food — turned a robber, the enemy of society, and necessitated the organisation of a system of magistracy, police, jails, and other establishments. Poverty there must be, so long as the disease known as civilisation existed: and hence the need for relief. So that they had to choose between the indiscriminate charity of India, which, in the case of Sannyâsins at any rate, even if they were not sincere men, at least forced them to learn some little of their scriptures before they were able to obtain food; and the discriminate charity of Western nations which necessitated a costly system of poor-law relief, and in the end succeeded only in changing mendicants into criminals.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.