Труд и его тайна
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
( Прочитано в Лос-Анджелесе, Калифорния, 4 января 1900 года )
Один из величайших уроков, которые я усвоил в жизни, состоит в том, чтобы уделять столь же пристальное внимание средствам деятельности, что и её цели. Этому меня научил великий человек, и вся его жизнь была живым воплощением данного великого принципа. Я неустанно черпаю из этого принципа важнейшие уроки, и мне кажется, что весь секрет успеха заключён именно в нём: уделять средствам не меньше внимания, чем цели.
Главный наш недостаток в жизни состоит в том, что мы слишком увлечены идеалом: цель так несравненно пленительна, так обольстительна, она занимает столь огромное место в нашем мысленном горизонте, что мы совершенно упускаем из виду детали.
Но всякий раз, когда приходит неудача, если мы критически её разберём, то в девяноста девяти случаях из ста обнаружим: причина её в том, что мы не уделяли должного внимания средствам. Нам необходимо надлежащее внимание к тому, чтобы доводить средства до совершенства и укреплять их. Если средства хороши, цель непременно будет достигнута. Мы забываем, что именно причина порождает следствие; следствие не может возникнуть само по себе; и если причины неточны, ненадлежащи и слабы, следствие не наступит. Как только идеал избран и средства определены, мы можем почти что отпустить идеал, ибо твёрдо знаем: он осуществится, когда средства будут доведены до совершенства. Если причина налицо, следствие не замедлит: оно неизбежно. Если мы заботимся о причине, следствие позаботится о себе само. Осуществление идеала и есть следствие. Средства — это причина; внимание к средствам и есть, следовательно, великий секрет жизни. Мы читаем об этом и в Гите и узнаём, что нам надлежит трудиться — неустанно трудиться со всей своей силой; вкладывать весь ум в дело, каким бы оно ни было. Вместе с тем мы не должны быть привязаны к нему. Иначе говоря, нас не должно ничто отвлекать от работы; но при этом мы должны быть способны оставить её в любой момент по своему желанию.
Если мы вглядимся в собственную жизнь, то обнаружим, что величайшая причина скорби такова: мы беремся за что-либо, вкладываем в это все силы — и, быть может, терпим неудачу, но не можем от этого отступиться. Мы знаем, что это причиняет нам вред, что дальнейшая привязанность к этому лишь умножает наши страдания; и всё же мы не в силах оторваться от этого. Пчела прилетела, чтобы испить мёда, но её ноги прилипли к медовому горшку, и она не может улететь. Снова и снова мы обнаруживаем себя в этом положении. В этом и заключается весь секрет существования. Зачем мы здесь? Мы пришли, чтобы испить мёда, и обнаруживаем, что наши руки и ноги к нему прилипли. Мы пойманы, хотя сами пришли ловить. Мы пришли наслаждаться — но нами наслаждаются. Мы пришли властвовать — нами властвуют. Мы пришли трудиться — нами трудятся. Мы неизменно находим именно это. И это проникает в каждую подробность нашей жизни. Чужие умы действуют на нас, а мы беспрестанно силимся воздействовать на других. Мы хотим вкушать радости жизни — а они подтачивают нас изнутри. Мы стремимся получить от природы всё — и в конечном счёте обнаруживаем, что природа берёт от нас всё: истощает нас и отбрасывает прочь.
Не случись этого, жизнь была бы сплошным сиянием. Ничего! Со всеми своими неудачами и успехами, со всеми радостями и скорбями, она может стать непрерывной чередой солнечных дней — если только мы не попадаемся в ловушку.
Вот единственная причина несчастья: мы привязаны, мы попались. Потому и говорит Гита: трудись неустанно; трудись, но не прилепляйся; не позволяй себя поймать. Сохраняй за собой способность отрываться от всего — как бы дорого это ни было тебе, как бы ни стремилась к нему душа, какой бы мучительной ни казалась разлука с этим; всё же сохраняй способность оставить это в любой миг, когда захочешь. Слабым нет места здесь — ни в этой жизни, ни в какой другой. Слабость ведёт к рабству. Слабость порождает всевозможные страдания — телесные и душевные. Слабость есть смерть. Вокруг нас миллионы болезнетворных микробов, но они не могут нам повредить, покуда мы не ослабеем, покуда тело не готово и не предрасположено к тому, чтобы их принять. Вокруг нас могут кружиться миллионы микробов несчастья. Ничего! Они не смеют приблизиться к нам, они не имеют над нами власти, пока ум не ослабел. Вот великая истина: сила — это жизнь, слабость — это смерть. Сила есть блаженство, вечная, бессмертная жизнь; слабость — непрестанное напряжение и страдание: слабость есть смерть.
Привязанность сейчас является источником всех наших радостей. Мы привязаны к друзьям, к родственникам; мы привязаны к своим умственным и духовным трудам; мы привязаны к внешним предметам и потому получаем от них удовольствие. Но что, опять же, приносит страдания, как не эта самая привязанность? Мы должны отрешаться, чтобы обретать радость. Если бы мы только умели отрешаться по своей воле, не было бы никаких страданий. Лишь тот человек сможет извлечь лучшее из природы, кто, имея способность привязываться к чему-либо всей душой, обладает также и способностью отрешиться от этого тогда, когда следует. Трудность в том, что сила привязанности должна равняться силе отрешения. Есть люди, которых ничто не влечёт к себе. Они никогда не любят, они черствы и бесстрастны; они избегают большей части жизненных горестей. Но стена никогда не испытывает страдания, стена никогда не любит и не бывает ранена; но она и есть стена — не более того. Конечно, лучше быть привязанным и пойманным, чем быть стеной. Потому-то тот, кто никогда не любит, кто суров и непреклонен и избегает большей части жизненных страданий, избегает вместе с тем и её радостей. Нам это не нужно. Это слабость, это смерть. Не пробудилась та душа, которая никогда не ощущает слабости и страдания. Это состояние бесчувствия. Нам оно не нужно.
Вместе с тем мы желаем не только этой могучей силы любви, этой могучей силы привязанности, способности обратить всю свою душу на единственный предмет, растворяться и как бы уничтожаться ради других душ — что и есть сила богов, — но мы желаем быть выше самих богов. Совершенный человек может направить всю свою душу на эту единственную точку любви — и тем не менее оставаться отрешённым. Как это возможно? Здесь есть ещё один тайный урок, который нужно усвоить.
Нищий никогда не бывает счастлив. Нищий получает подаяние с жалостью и презрением за ним, по меньшей мере с мыслью, что нищий — существо низкое. Он никогда по-настоящему не наслаждается тем, что получает.
Мы все нищие. Что бы мы ни делали, мы ждём вознаграждения. Мы все торговцы. Мы торговцы в жизни, мы торговцы в добродетели, мы торговцы в религии. И, увы, мы торгуем и любовью.
Если вы пришли торговать, если речь идёт о взаимных обменах, о купле-продаже — следуйте законам купли-продажи. Бывает плохое время и хорошее время; бывают подъёмы и падения цен; и всегда ожидаешь удара. Это похоже на разглядывание зеркал. В зеркале отражается ваше лицо: вы гримасничаете — и зеркало гримасничает; вы смеётесь — зеркало смеётся. Вот что такое купля-продажа, давание и взимание.
Мы попадаемся. Как? Не тем, что даём, а тем, чего ожидаем. Мы получаем страдание в ответ на нашу любовь — не потому, что мы любим, но потому, что мы хотим любви в ответ. Там, где нет желания, нет и страдания. Желание, жажда — это отец всех страданий. Желания подчиняются законам успеха и неудачи. Желания неизбежно приносят страдание.
Итак, великий секрет подлинного успеха, подлинного счастья состоит в следующем: человек, ни о чём не просящий в ответ, — совершенно бескорыстный человек — наиболее успешен. Это кажется парадоксом. Разве мы не знаем, что всякий бескорыстный человек в жизни бывает обманут и уязвлён? По видимости — да. «Христос был бескорыстен — и тем не менее был распят». Верно; но мы знаем, что именно его бескорыстие является причиной великой победы — увенчания жизней миллионов и миллионов людей благословением истинного успеха.
Ни о чём не проси; ничего не жди в ответ. Давай то, что имеешь; оно к тебе вернётся — но сейчас об этом не думай, оно вернётся, умножившись в тысячи раз, — но внимание не должно быть устремлено на это. Тем не менее имей силу давать: давай — и на этом всё. Уясни, что вся жизнь есть давание, что природа вынудит тебя давать. Поэтому давай охотно. Рано или поздно тебе придётся всё отдать. Ты пришёл в жизнь, чтобы накапливать. Со стиснутыми кулаками ты хочешь брать. Но природа кладёт руку на твоё горло и заставляет твои руки раскрыться. Хочешь ты того или нет — тебе придётся давать. В тот миг, когда ты говоришь «не буду», — удар обрушивается; тебе больно. Никому не избежать: в конечном счёте каждый будет вынужден отдать всё. И чем упорнее человек борется против этого закона, тем более несчастным он себя чувствует. Именно потому, что мы не смеем давать, что мы недостаточно смиренны, чтобы откликнуться на это великое веление природы, — мы несчастны. Лес срублен — но мы получаем тепло взамен. Солнце забирает воду из океана, чтобы вернуть её в виде дождей. Ты — машина для получения и отдачи: ты берёшь, чтобы давать. Поэтому ни о чём не проси в ответ; но чем больше ты даёшь, тем больше будет приходить к тебе. Чем быстрее ты успеваешь вытеснить воздух из этой комнаты, тем быстрее он восполняется снаружи; но если ты закроешь все двери и каждую щель, то, что внутри, останется, а то, что снаружи, никогда не войдёт, и то, что внутри, застоится, загниёт и превратится в яд. Река непрестанно вливается в океан и непрестанно наполняется вновь. Не преграждай выхода в океан. В тот миг, когда ты это сделаешь, смерть овладеет тобой.
Итак, не будь нищим; будь отрешённым. Это самая грозная задача жизни! Мы не рассчитываем опасностей на этом пути. Даже мысленно осознавая трудности, мы поистине не знаем их, пока не почувствуем на себе. Издали мы можем получить общее представление о парке: ну и что с того? Мы чувствуем и по-настоящему познаём его лишь тогда, когда находимся в нём. Даже если каждая наша попытка — неудача и мы истекаем кровью и разрываемся на части, — через всё это мы должны хранить своё сердце: мы должны утверждать своё Богоподобие среди всех этих трудностей. Природа хочет, чтобы мы отвечали ударом на удар, обманом на обман, ложью на ложь, чтобы мы отвечали всей своей силой. И потому нужна сила сверхбожественная, чтобы не отвечать, чтобы сохранять самообладание, чтобы оставаться отрешённым.
Каждый день мы возобновляем решимость быть отрешёнными. Мы обращаем взор назад и смотрим на прошлые предметы нашей любви и привязанности — и убеждаемся, что каждый из них сделал нас несчастными. Мы опускались в пучины отчаяния из-за нашей «любви»! Мы оказывались жалкими рабами в руках других, нас тащили всё ниже и ниже! И мы снова принимаем решение: «Отныне я буду хозяином себе; отныне я буду владеть собой». Но время приходит — и та же история повторяется! Вновь душа попалась и не может вырваться на свободу. Птица в сети — бьётся и трепещет. Вот наша жизнь.
Я знаю трудности. Они огромны, и девяносто процентов из нас падают духом, теряют мужество и, в свою очередь, нередко становятся пессимистами, перестают верить в искренность, в любовь и во всё возвышенное и благородное. И вот мы видим людей, которые в молодые годы были прощающими, добрыми, простодушными и бесхитростными — а в старости стали лживыми масками людей. Их умы — клубок хитросплетений. Может быть, в них есть немало внешней дипломатии. Они не горячатся, они не говорят — а лучше бы говорили; их сердца мертвы, и потому они не говорят. Они не проклинают, не гневаются — а лучше бы умели гневаться, в тысячу раз лучше умели бы проклинать. Они не могут. В сердце смерть, ибо холодные руки сомкнулись на нём, и оно более не способно ни на что — ни вымолвить проклятие, ни произнести резкого слова.
Всего этого нам надлежит избегать; потому я и говорю: нам нужна сила сверхбожественная. Сверхчеловеческой силы недостаточно. Сверхбожественная мощь — единственный путь, единственный выход. Лишь ею мы сможем пройти сквозь все эти сплетения, сквозь эти потоки страданий — и выйти невредимыми. Нас могут изрубить на куски, разорвать на части — и всё же наши сердца должны становиться всё более возвышенными.
Это очень трудно, но мы можем преодолеть трудность неустанной практикой. Мы должны уяснить, что ничто не может с нами случиться, если только мы сами не станем восприимчивы к этому. Я только что сказал: никакая болезнь не поразит меня, пока тело не готово к ней; дело не только в микробах, но и в определённой предрасположенности, уже имеющейся в теле. Мы получаем лишь то, к чему приспособлены. Оставим свою гордость и уясним: никакое страдание не бывает незаслуженным. Никогда не было незаслуженного удара: никогда не было зла, к которому я сам не проложил бы путь своими руками. Это нам следует знать. Проанализируйте свою жизнь — и вы обнаружите, что каждый удар, который вы получили, пришёл к вам потому, что вы сами к нему подготовились. Половину сделали вы, другую половину — внешний мир: вот как пришёл удар. Это нас образумит. Вместе с тем этот самый анализ прозвучит нотой надежды, и нота надежды такова: «Я не властен над внешним миром; но то, что во мне и ближе ко мне, — мой собственный мир — находится в моей власти. Если для того, чтобы случилась неудача, необходимо соединение двух начал; если для того, чтобы нанести мне удар, необходимо два условия, — я не стану вносить тот вклад, который в моей воле; и как тогда может прийти удар? Если я обрету подлинное самообладание, удар никогда не придёт».
Мы всегда, с детства, стремимся возложить вину на что-то внешнее. Мы всегда готовы поправлять других, но не себя. Если нам плохо, мы говорим: «О, этот мир — дьявольский мир». Мы проклинаем других и восклицаем: «Какие ослеплённые глупцы!» Но почему мы должны быть в таком мире, если мы и вправду так хороши? Если это дьявольский мир, мы и сами должны быть дьяволами; иначе зачем бы мы здесь оказались? «О, люди в этом мире так себялюбивы!» Совершенно верно; но зачем же нам оказываться в этой компании, если мы лучше? Вот о чём подумайте.
Мы получаем лишь то, чего заслуживаем. Это ложь, когда мы говорим: мир плох, а мы хороши. Так не бывает. Это страшная ложь, которую мы говорим себе.
Вот первый урок, который нужно усвоить: твёрдо решиться не проклинать ничего внешнего, не возлагать вину ни на кого снаружи, а быть человеком — встать и возложить вину на самого себя. Вы обнаружите, что это всегда справедливо. Возьмите себя в руки.
Не ли это позор, что в один миг мы столько говорим о нашем достоинстве, о том, что мы боги, — что мы всё знаем, всё умеем, что мы безупречны, незапятнаны, самые бескорыстные люди в мире; а в следующий миг маленький камушек обижает нас, маленький гнев какого-то Ивана нас ранит — любой уличный дурак делает «этих богов» несчастными! Должно ли так быть, если мы такие боги? Правда ли, что в этом виноват мир? Разве Бога — чистейшую и благороднейшую из душ — можно сделать несчастным какими-нибудь нашими кознями? Если вы так бескорыстны, вы подобны Богу. Какой мир может вас обидеть? Вы прошли бы сквозь седьмой ад невредимыми, нетронутыми. Но сам тот факт, что вы жалуетесь и хотите возложить вину на внешний мир, показывает, что вы чувствуете внешний мир, — сам факт, что вы чувствуете это, свидетельствует: вы не таковы, каковыми себя объявляете. Вы лишь умножаете свою вину, нагромождая страдание на страдание, воображая, что внешний мир причиняет вам боль, и вопя: «О, этот дьявольский мир! Тот человек обижает меня; этот человек обижает меня!» — и так далее. Это значит прибавлять ложь к страданию.
Нам надлежит заботиться о себе — это мы в силах сделать — и на время оставить заботу о других. Усовершенствуем средства — цель позаботится о себе сама. Ибо мир может быть добрым и чистым лишь в том случае, если наша жизнь добра и чиста. Мир — следствие, а мы — причина. Поэтому будем очищать самих себя. Будем стремиться к совершенству.
English
( Delivered at Los Angeles, California, January 4, 1900 )
One of the greatest lessons I have learnt in my life is to pay as much attention to the means of work as to its end. He was a great man from whom I learnt it, and his own life was a practical demonstration of this great principle. I have been always learning great lessons from that one principle, and it appears to me that all the secret of success is there; to pay as much attention to the means as to the end.
Our great defect in life is that we are so much drawn to the ideal, the goal is so much more enchanting, so much more alluring, so much bigger in our mental horizon, that we lose sight of the details altogether.
But whenever failure comes, if we analyse it critically, in ninety-nine per cent of cases we shall find that it was because we did not pay attention to the means. Proper attention to the finishing, strengthening, of the means is what we need. With the means all right, the end must come. We forget that it is the cause that produces the effect; the effect cannot come by itself; and unless the causes are exact, proper, and powerful, the effect will not be produced. Once the ideal is chosen and the means determined, we may almost let go the ideal, because we are sure it will be there, when the means are perfected. When the cause is there, there is no more difficulty about the effect, the effect is bound to come. If we take care of the cause, the effect will take care of itself. The realization of the ideal is the effect. The means are the cause: attention to the means, therefore, is the great secret of life. We also read this in the Gita and learn that we have to work, constantly work with all our power; to put our whole mind in the work, whatever it be, that we are doing. At the same time, we must not be attached. That is to say, we must not be drawn away from the work by anything else; still, we must be able to quit the work whenever we like.
If we examine our own lives, we find that the greatest cause of sorrow is this: we take up something, and put our whole energy on it — perhaps it is a failure and yet we cannot give it up. We know that it is hurting us, that any further clinging to it is simply bringing misery on us; still, we cannot tear ourselves away from it. The bee came to sip the honey, but its feet stuck to the honey-pot and it could not get away. Again and again, we are finding ourselves in that state. That is the whole secret of existence. Why are we here? We came here to sip the honey, and we find our hands and feet sticking to it. We are caught, though we came to catch. We came to enjoy; we are being enjoyed. We came to rule; we are being ruled. We came to work; we are being worked. All the time, we find that. And this comes into every detail of our life. We are being worked upon by other minds, and we are always struggling to work on other minds. We want to enjoy the pleasures of life; and they eat into our vitals. We want to get everything from nature, but we find in the long run that nature takes everything from us — depletes us, and casts us aside.
Had it not been for this, life would have been all sunshine. Never mind! With all its failures and successes, with all its joys and sorrows, it can be one succession of sunshine, if only we are not caught.
That is the one cause of misery: we are attached, we are being caught. Therefore says the Gita: Work constantly; work, but be not attached; be not caught. Reserve unto yourself the power of detaching yourself from everything, however beloved, however much the soul might yearn for it, however great the pangs of misery you feel if you were going to leave it; still, reserve the power of leaving it whenever you want. The weak have no place here, in this life or in any other life. Weakness leads to slavery. Weakness leads to all kinds of misery, physical and mental. Weakness is death. There are hundreds of thousands of microbes surrounding us, but they cannot harm us unless we become weak, until the body is ready and predisposed to receive them. There may be a million microbes of misery, floating about us. Never mind! They dare not approach us, they have no power to get a hold on us, until the mind is weakened. This is the great fact: strength is life, weakness is death. Strength is felicity, life eternal, immortal; weakness is constant strain and misery: weakness is death.
Attachment is the source of all our pleasures now. We are attached to our friends, to our relatives; we are attached to our intellectual and spiritual works; we are attached to external objects, so that we get pleasure from them. What, again, brings misery but this very attachment? We have to detach ourselves to earn joy. If only we had power to detach ourselves at will, there would not be any misery. That man alone will be able to get the best of nature, who, having the power of attaching himself to a thing with all his energy, has also the power to detach himself when he should do so. The difficulty is that there must be as much power of attachment as that of detachment. There are men who are never attracted by anything. They can never love, they are hard-hearted and apathetic; they escape most of the miseries of life. But the wall never feels misery, the wall never loves, is never hurt; but it is the wall, after all. Surely it is better to be attached and caught, than to be a wall. Therefore the man who never loves, who is hard and stony, escaping most of the miseries of life, escapes also its joys. We do not want that. That is weakness, that is death. That soul has not been awakened that never feels weakness, never feels misery. That is a callous state. We do not want that.
At the same time, we not only want this mighty power of love, this mighty power of attachment, the power of throwing our whole soul upon a single object, losing ourselves and letting ourselves be annihilated, as it were, for other souls — which is the power of the gods — but we want to be higher even than the gods. The perfect man can put his whole soul upon that one point of love, yet he is unattached. How comes this? There is another secret to learn.
The beggar is never happy. The beggar only gets a dole with pity and scorn behind it, at least with the thought behind that the beggar is a low object. He never really enjoys what he gets.
We are all beggars. Whatever we do, we want a return. We are all traders. We are traders in life, we are traders in virtue, we are traders in religion. And alas! we are also traders in love.
If you come to trade, if it is a question of give-and-take, if it is a question of buy-and-sell, abide by the laws of buying and selling. There is a bad time and there is a good time; there is a rise and a fall in prices: always you expect the blow to come. It is like looking at the mirrors. Your face is reflected: you make a grimace — there is one in the mirror; if you laugh, the mirror laughs. This is buying and selling, giving and taking.
We get caught. How? Not by what we give, but by what we expect. We get misery in return for our love; not from the fact that we love, but from the fact that we want love in return. There is no misery where there is no want. Desire, want, is the father of all misery. Desires are bound by the laws of success and failure. Desires must bring misery.
The great secret of true success, of true happiness, then, is this: the man who asks for no return, the perfectly unselfish man, is the most successful. It seems to be a paradox. Do we not know that every man who is unselfish in life gets cheated, gets hurt? Apparently, yes. "Christ was unselfish, and yet he was crucified." True, but we know that his unselfishness is the reason, the cause of a great victory — the crowning of millions upon millions of lives with the blessings of true success.
Ask nothing; want nothing in return. Give what you have to give; it will come back to you — but do not think of that now, it will come back multiplied a thousandfold — but the attention must not be on that. Yet have the power to give: give, and there it ends. Learn that the whole of life is giving, that nature will force you to give. So, give willingly. Sooner or later you will have to give up. You come into life to accumulate. With clenched hands, you want to take. But nature puts a hand on your throat and makes your hands open. Whether you will it or not, you have to give. The moment you say, "I will not", the blow comes; you are hurt. None is there but will be compelled, in the long run, to give up everything. And the more one struggles against this law, the more miserable one feels. It is because we dare not give, because we are not resigned enough to accede to this grand demand of nature, that we are miserable. The forest is gone, but we get heat in return. The sun is taking up water from the ocean, to return it in showers. You are a machine for taking and giving: you take, in order to give. Ask, therefore, nothing in return; but the more you give, the more will come to you. The quicker you can empty the air out of this room, the quicker it will be filled up by the external air; and if you close all the doors and every aperture, that which is within will remain, but that which is outside will never come in, and that which is within will stagnate, degenerate, and become poisoned. A river is continually emptying itself into the ocean and is continually filling up again. Bar not the exit into the ocean. The moment you do that, death seizes you.
Be, therefore, not a beggar; be unattached. This is the most terrible task of life! You do not calculate the dangers on the path. Even by intellectually recognising the difficulties, we really do not know them until we feel them. From a distance we may get a general view of a park: well, what of that? We feel and really know it when we are in it. Even if our every attempt is a failure, and we bleed and are torn asunder, yet, through all this, we have to preserve our heart — we must assert our Godhead in the midst of all these difficulties. Nature wants us to react, to return blow for blow, cheating for cheating, lie for lie, to hit back with all our might. Then it requires a superdivine power not to hit back, to keep control, to be unattached.
Every day we renew our determination to be unattached. We cast our eyes back and look at the past objects of our love and attachment, and feel how every one of them made us miserable. We went down into the depths of despondency because of our "love"! We found ourselves mere slaves in the hands of others, we were dragged down and down! And we make a fresh determination: "Henceforth, I will be master of myself; henceforth, I will have control over myself." But the time comes, and the same story once more! Again the soul is caught and cannot get out. The bird is in a net, struggling and fluttering. This is our life.
I know the difficulties. Tremendous they are, and ninety per cent of us become discouraged and lose heart, and in our turn, often become pessimists and cease to believe in sincerity, love, and all that is grand and noble. So, we find men who in the freshness of their lives have been forgiving, kind, simple, and guileless, become in old age lying masks of men. Their minds are a mass of intricacy. There may be a good deal of external policy, possibly. They are not hot-headed, they do not speak, but it would be better for them to do so; their hearts are dead and, therefore, they do not speak. They do not curse, not become angry; but it would be better for them to be able to be angry, a thousand times better, to be able to curse. They cannot. There is death in the heart, for cold hands have seized upon it, and it can no more act, even to utter a curse, even to use a harsh word.
All this we have to avoid: therefore I say, we require superdivine power. Superhuman power is not strong enough. Superdivine strength is the only way, the one way out. By it alone we can pass through all these intricacies, through these showers of miseries, unscathed. We may be cut to pieces, torn asunder, yet our hearts must grow nobler and nobler all the time.
It is very difficult, but we can overcome the difficulty by constant practice. We must learn that nothing can happen to us, unless we make ourselves susceptible to it. I have just said, no disease can come to me until the body is ready; it does not depend alone on the germs, but upon a certain predisposition which is already in the body. We get only that for which we are fitted. Let us give up our pride and understand this, that never is misery undeserved. There never has been a blow undeserved: there never has been an evil for which I did not pave the way with my own hands. We ought to know that. Analyse yourselves and you will find that every blow you have received, came to you because you prepared yourselves for it. You did half, and the external world did the other half: that is how the blow came. That will sober us down. At the same time, from this very analysis will come a note of hope, and the note of hope is: "I have no control of the external world, but that which is in me and nearer unto me, my own world, is in my control. If the two together are required to make a failure, if the two together are necessary to give me a blow, I will not contribute the one which is in my keeping; and how then can the blow come? If I get real control of myself, the blow will never come."
We are all the time, from our childhood, trying to lay the blame upon something outside ourselves. We are always standing up to set right other people, and not ourselves. If we are miserable, we say, "Oh, the world is a devil's world." We curse others and say, "What infatuated fools!" But why should we be in such a world, if we really are so good? If this is a devil's world, we must be devils also; why else should we be here? "Oh, the people of the world are so selfish!" True enough; but why should we be found in that company, if we be better? Just think of that.
We only get what we deserve. It is a lie when we say, the world is bad and we are good. It can never be so. It is a terrible lie we tell ourselves.
This is the first lesson to learn: be determined not to curse anything outside, not to lay the blame upon any one outside, but be a man, stand up, lay the blame on yourself. You will find, that is always true. Get hold of yourself.
Is it not a shame that at one moment we talk so much of our manhood, of our being gods — that we know everything, we can do everything, we are blameless, spotless, the most unselfish people in the world; and at the next moment a little stone hurts us, a little anger from a little Jack wounds us — any fool in the street makes "these gods" miserable! Should this be so if we are such gods? Is it true that the world is to blame? Could God, who is the purest and the noblest of souls, be made miserable by any of our tricks? If you are so unselfish, you are like God. What world can hurt you? You would go through the seventh hell unscathed, untouched. But the very fact that you complain and want to lay the blame upon the external world shows that you feel the external world — the very fact that you feel shows that you are not what you claim to be. You only make your offence greater by heaping misery upon misery, by imagining that the external world is hurting you, and crying out, "Oh, this devil's world! This man hurts me; that man hurts me! " and so forth. It is adding lies to misery.
We are to take care of ourselves — that much we can do — and give up attending to others for a time. Let us perfect the means; the end will take care of itself. For the world can be good and pure, only if our lives are good and pure. It is an effect, and we are the means. Therefore, let us purify ourselves. Let us make ourselves perfect.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».