O Culto à Mãe Divina
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Português
A partir do deus tribal ou do deus do clã, o homem chega, em toda religião, à soma, ao Deus dos deuses.
Confúcio, sozinho, exprimiu a única ideia eterna da ética. "Manu Deva" foi transformado em Ahriman. Na Índia, a expressão mitológica foi suprimida; mas a ideia permaneceu. Em um Veda antigo encontra-se o mantra (fórmula sagrada): "Eu sou a imperatriz de tudo o que vive, o poder em tudo."
O culto à Mãe é, em si mesmo, uma filosofia distinta. O poder é a primeira de nossas ideias. Ele incide sobre o homem a cada passo; o poder sentido por dentro é a alma; por fora, a natureza. E a batalha entre os dois faz a vida humana. Tudo o que conhecemos ou sentimos não é senão a resultante dessas duas forças. O homem viu que o sol brilha igualmente sobre os bons e sobre os maus. Aqui havia uma nova ideia de Deus, como o Poder Universal por trás de tudo -- a ideia da Mãe nasceu.
A atividade, segundo o Samkhya, pertence a Prakriti (a natureza primordial), não a Purusha (o espírito) ou à alma. De todos os tipos femininos na Índia, a mãe é preeminente. A mãe permanece ao lado de seu filho em tudo. A esposa e os filhos podem abandonar um homem, mas sua mãe, nunca! A mãe, ainda, é a energia imparcial do universo, por causa do amor incolor que nada pede, nada deseja, não se importa com o mal em seu filho, mas o ama ainda mais. E hoje o culto à Mãe é o culto de todas as classes mais elevadas entre os hindus.
A meta só pode ser descrita como algo ainda não alcançado. Aqui, não há meta. Este mundo é, por inteiro, o jogo da Mãe. Mas nos esquecemos disto. Mesmo a desventura pode ser desfrutada quando não há egoísmo, quando nos tornamos a testemunha de nossas próprias vidas. O pensador desta filosofia foi tomado pela ideia de que um único poder está por trás de todos os fenômenos. Em nosso pensamento sobre Deus, há limitação humana, personalidade: com Shakti vem a ideia de um único Poder Universal. "Eu retesa o arco de Rudra quando Ele deseja matar", diz Shakti. Os Upanishads não desenvolveram esse pensamento, pois o Vedanta não se ocupa da ideia de Deus. Mas na Gita vem o significativo dito a Arjuna: "Eu sou o real, e eu sou o irreal. Eu trago o bem, e eu trago o mal."
De novo a ideia adormeceu. Mais tarde veio a nova filosofia. Este universo é um fato composto de bem e de mal; e um único Poder deve estar se manifestando através de ambos. "Um universo manco, de uma só perna, faz apenas um Deus manco, de uma só perna." E isto, no fim, nos deixa carentes de compaixão e nos torna brutais. A ética construída sobre tal concepção é uma ética de brutalidade. O santo odeia o pecador, e o pecador luta contra o santo. Contudo, mesmo isto conduz adiante. Pois, finalmente, a mente perversa e presunçosa morrerá, esmagada sob golpes repetidos; e então despertaremos e conheceremos a Mãe.
Apenas a entrega de si, eterna e sem questionamentos, à Mãe pode nos dar paz. Ame-A por Ela mesma, sem medo nem interesse. Ame-A porque você é Seu filho. Veja-A em tudo, no bem e no mal igualmente. Só então virá a "Igualdade" e a Bem-aventurança Eterna que é a própria Mãe, quando assim a percebermos. Até lá, a desventura nos perseguirá. Somente repousando na Mãe estamos seguros.
English
From the tribal or clan - god, man arrives, in every religion, at the sum, the God of gods.
Confucius alone has expressed the one eternal idea of ethics. "Manu Deva" was transformed into Ahriman. In India, the mythological expression was suppressed; but the idea remained. In an old Veda is found the Mantra, "I am the empress of all that lives, the power in everything."
Mother - worship is a distinct philosophy in itself. Power is the first of our ideas. It impinges upon man at every step; power felt within is the soul; without, nature. And the battle between the two makes human life. All that we know or feel is but the resultant of these two forces. Man saw that the sun shines on the good and evil alike. Here was a new idea of God, as the Universal Power behind all -- the Mother - idea was born.
Activity, according to Sankhya, belongs to Prakriti, to nature, not to Purusha or soul. Of all feminine types in India, the mother is pre - eminent. The mother stands by her child through everything. Wife and children may desert a man, but his mother never! Mother, again, is the impartial energy of the universe, because of the colourless love that asks not, desires not, cares not for the evil in her child, but loves him the more. And today Mother - worship is the worship of all the highest classes amongst the Hindus.
The goal can only be described as something not yet attained. Here, there is no goal. This world is all alike the play of Mother. But we forget this. Even misery can be enjoyed when there is no selfishness, when we have become the witness of our own lives. The thinker of this philosophy has been struck by the idea that one power is behind all phenomena. In our thought of God, there is human limitation, personality: with Shakti comes the idea of One Universal Power. "I stretch the bow of Rudra when He desires to kill", says Shakti. The Upanisads did not develop this thought; for Vedanta does not care for the God - idea. But in the Gita comes the significant saying to Arjuna, "I am the real, and I am the unreal. I bring good, and I bring evil."
Again the idea slept. Later came the new philosophy. This universe is a composite fact of good and evil; and one Power must be manifesting through both. "A lame one - legged universe makes only a lame one - legged God." And this, in the end, lands us in want of sympathy and makes us brutal. The ethics built upon such a concept is an ethics of brutality. The saint hates the sinner, and the sinner struggles against the saint. Yet even this leads onward. For finally the wicked self - sufficient mind will die, crushed under repeated blows; and then we shall awake and know the Mother.
Eternal, unquestioning self - surrender to Mother alone can give us peace. Love Her for Herself, without fear or favour. Love Her because you are Her child. See Her in all, good and bad alike. Then alone will come "Sameness" and Bliss Eternal that is Mother Herself when we realise Her thus. Until then, misery will pursue us. Only resting in Mother are we safe.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.