El culto a la Madre Divina

Del dios tribal o de clan, el hombre llega, en toda religión, a la suma, el Dios de los dioses.

Solo Confucio ha expresado la única idea eterna de la ética. «Manu Deva» fue transformado en Ahrimán. En India se suprimió la expresión mitológica; pero la idea permaneció. En un viejo Veda se encuentra el Mantra: «Soy la emperatriz de todo lo que vive, el poder en todo».

La adoración de la Madre es una filosofía distinta en sí misma. El poder es la primera de nuestras ideas. Irrumpe sobre el hombre a cada paso; el poder sentido dentro es el alma; fuera, es la naturaleza. Y la batalla entre los dos hace la vida humana. Todo lo que sabemos o sentimos no es sino la resultante de estas dos fuerzas. El ser humano vio que el sol brilla por igual sobre buenos y malos. Aquí surgió una nueva idea de Dios como el Poder Universal detrás de todo — nació la idea de la Madre.

La actividad, según el Sankhya (una de las escuelas filosóficas indias), pertenece a Prakriti (la naturaleza primordial), no a Purusha (la conciencia pura) o alma. De todos los tipos femeninos en India, la madre es preeminente. La madre está junto a su hijo en todo. ¡La esposa y los hijos pueden abandonar a un hombre, pero su madre nunca! La Madre, además, es la energía imparcial del universo, por causa del amor incoloro que no pide, no desea, no se preocupa por el mal de su hijo, sino que lo ama aún más. Y hoy en día la adoración de la Madre es el culto de las más altas clases entre los hinduistas.

La meta solo puede describirse como algo que aún no se ha alcanzado. Aquí no hay meta. Este mundo todo es igualmente el juego de la Madre. Pero lo olvidamos. Incluso la miseria puede disfrutarse cuando no hay egoísmo, cuando nos hemos convertido en testigos de nuestras propias vidas. El pensador de esta filosofía ha sido alcanzado por la idea de que un solo poder opera detrás de todos los fenómenos. En nuestra idea de Dios hay limitación humana, personalidad; con Shakti (el poder divino femenino) llega la idea de un Poder Universal Único. «Yo tiendo el arco de Rudra cuando Él desea matar», dice Shakti. Las Upanisads no desarrollaron este pensamiento, pues el Vedanta no se preocupa por la idea de Dios. Pero en el Gita viene la afirmación significativa a Arjuna: «Yo soy lo real, y yo soy lo irreal. Yo traigo el bien, y yo traigo el mal».

Una vez más, la idea quedó dormida. Más tarde vino la nueva filosofía. Este universo es un hecho compuesto de bien y de mal; y un solo Poder debe manifestarse a través de ambos. «Un universo cojo de una sola pierna solo produce un Dios cojo de una sola pierna.» Y esto, al final, nos lleva a la falta de simpatía y nos hace brutales. La ética construida sobre tal concepto es una ética de brutalidad. El santo odia al pecador, y el pecador lucha contra el santo. Sin embargo, incluso esto conduce hacia adelante. Pues al final la mente malvada y autosuficiente morirá, aplastada bajo golpes repetidos; y entonces despertaremos y conoceremos a la Madre.

La entrega de uno mismo eterna, incondicional, a la Madre sola puede darnos paz. Ámala por Ella misma, sin miedo ni favor. Ámala porque eres su hijo. Obsérvala en todo, tanto en lo bueno como en lo malo. Solo entonces llegará la «ecuanimidad» y la Bienaventuranza Eterna que es la Madre misma cuando la realizamos así. Hasta entonces, la miseria nos perseguirá. Solo descansando en la Madre estamos a salvo.