ویویکانند آرکائیو

الٰہی ماں کی پرستش

جلد8 lecture
560 الفاظ · 2 منٹ کا مطالعہ · Notes of Class Talks and Lectures

یہ ترجمہ مصنوعی ذہانت سے تیار کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ براہ کرم اصل انگریزی متن سے رجوع کریں۔

AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.

اردو

قبیلے یا خاندان کے خدا سے، انسان ہر مذہب میں بتدریج سب کی انتہا تک — خداؤں کے خدا تک — پہنچتا ہے۔

کنفیوشس نے اکیلے اخلاقیات کا ایک ابدی تصور بیان کیا۔ "مَنو دیو" کو اَھریمن میں تبدیل کر دیا گیا۔ ہندوستان میں اسطوری اظہار دبا دیا گیا؛ لیکن تصور باقی رہا۔ قدیم وید میں ذکر پایا جاتا ہے: "میں ہر اس چیز کی ملکہ ہوں جو سانس لیتی ہے، ہر چیز میں جو قوت ہے۔"

ماں کی پرستش اپنے آپ میں ایک مستقل فلسفہ ہے۔ قوت ہمارے تصورات میں سب سے پہلی ہے۔ وہ انسان پر ہر قدم پر اپنا نقش چھوڑتی ہے؛ اندر محسوس کی جانے والی قوت روح ہے؛ باہر — فطرت ہے۔ اور ان دونوں کی کشمکش انسانی زندگی بناتی ہے۔ جو کچھ ہم جانتے یا محسوس کرتے ہیں وہ انھی دو قوتوں کا حاصل ہے۔ انسان نے دیکھا کہ سورج نیکوں اور بدوں پر یکساں چمکتا ہے۔ یہاں خدا کا ایک نیا تصور سامنے آیا — تمام کائنات کے پیچھے عالمگیر قوت کے طور پر — اور ماں کا تصور جنم لیا۔

سانکھیہ کے مطابق، فعالیت پرکرتی (فطرت) سے تعلق رکھتی ہے، پروشا (روح) سے نہیں۔ ہندوستان میں تمام نسوانی اقسام میں ماں سب سے ممتاز ہے۔ ماں اپنے بچے کے ساتھ ہر حال میں کھڑی رہتی ہے۔ بیوی اور بچے کسی مرد کو چھوڑ سکتے ہیں، لیکن اس کی ماں کبھی نہیں! ماں پھر کائنات کی غیر جانبدار توانائی بھی ہے، کیونکہ وہ بے رنگ محبت کرتی ہے جو مانگتی نہیں، چاہتی نہیں، اپنے بچے کی برائی کی پرواہ نہیں کرتی، بلکہ اسے اتنا ہی زیادہ پیار کرتی ہے۔ اور آج ہندوؤں کے تمام اعلیٰ طبقوں میں ماں کی عبادت رائج ہے۔

منزل کو صرف کچھ ایسی چیز کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو ابھی حاصل نہیں ہوئی۔ یہاں کوئی منزل نہیں ہے۔ یہ دنیا مکمل طور پر ماں کی کھیل ہے۔ لیکن ہم یہ بھول جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ تکلیف سے بھی لطف اندوز ہوا جا سکتا ہے جب خودغرضی نہ ہو، جب ہم اپنی ہی زندگیوں کے شاہد بن جائیں۔ اس فلسفے کے مفکر کو اس خیال نے گہرائی سے متاثر کیا ہے کہ تمام مظاہر کے پیچھے ایک قوت ہے۔ خدا کے بارے میں ہمارے تصور میں انسانی محدودیت، شخصیت ہے؛ شکتی کے ساتھ ایک عالمگیر قوت کا تصور آتا ہے۔ "جب رودر مارنا چاہتے ہیں تو میں اُن کے لیے کمان کھینچتی ہوں،" شکتی کہتی ہے۔ اپنشدوں نے اس فکر کو ترقی نہیں دی؛ کیونکہ ویدانت خدا کے تصور کی پرواہ نہیں کرتا۔ لیکن گیتا میں ارجن سے ایک اہم بات آتی ہے: "میں حقیقی ہوں، اور میں غیر حقیقی ہوں۔ میں بھلائی لاتا ہوں، اور میں برائی بھی لاتا ہوں۔"

پھر یہ تصور سو گیا۔ بعد میں نیا فلسفہ آیا۔ یہ کائنات بھلائی اور برائی کا مرکب حقیقت ہے؛ اور ایک ہی قوت کو دونوں کے ذریعے تجلی پانی ہوگی۔ "لنگڑا یک ٹانگی کائنات صرف ایک لنگڑا یک ٹانگی خدا ہی بناتی ہے۔" اور یہ آخرکار ہمیں ہمدردی کی کمی میں مبتلا کر دیتا اور ہمیں وحشی بنا دیتا ہے۔ ایسے تصور پر تعمیر کی گئی اخلاقیات وحشیانہ اخلاقیات ہے۔ ولی گنہگار سے نفرت کرتا ہے، اور گنہگار ولی سے لڑتا ہے۔ پھر بھی یہ بھی آگے لے جاتا ہے۔ کیونکہ بالآخر خود پسند خود مختار ذہن بار بار کے ضربوں سے پسپا ہو کر مٹ جائے گا؛ اور پھر ہم جاگیں گے اور ماں کو پہچانیں گے۔

ماں کے لیے ابدی، بے سوال خود سپردگی ہی ہمیں سکون دے سکتی ہے۔ اس سے خوف یا لالچ کے بغیر محبت کرو۔ اس لیے محبت کرو کہ تم اس کی اولاد ہو۔ اسے ہر جگہ دیکھو، اچھے اور برے دونوں میں۔ تبھی "یکسانیت" اور ابدی انبساط آئے گا جو ماں خود ہے جب ہم اسے اس طرح پہچانتے ہیں۔ اس وقت تک تکلیف ہمارا پیچھا کرتی رہے گی۔ صرف ماں کی آغوش میں ہی ہم محفوظ ہیں۔

English

From the tribal or clan - god, man arrives, in every religion, at the sum, the God of gods.

Confucius alone has expressed the one eternal idea of ethics. "Manu Deva" was transformed into Ahriman. In India, the mythological expression was suppressed; but the idea remained. In an old Veda is found the Mantra, "I am the empress of all that lives, the power in everything."

Mother - worship is a distinct philosophy in itself. Power is the first of our ideas. It impinges upon man at every step; power felt within is the soul; without, nature. And the battle between the two makes human life. All that we know or feel is but the resultant of these two forces. Man saw that the sun shines on the good and evil alike. Here was a new idea of God, as the Universal Power behind all -- the Mother - idea was born.

Activity, according to Sankhya, belongs to Prakriti, to nature, not to Purusha or soul. Of all feminine types in India, the mother is pre - eminent. The mother stands by her child through everything. Wife and children may desert a man, but his mother never! Mother, again, is the impartial energy of the universe, because of the colourless love that asks not, desires not, cares not for the evil in her child, but loves him the more. And today Mother - worship is the worship of all the highest classes amongst the Hindus.

The goal can only be described as something not yet attained. Here, there is no goal. This world is all alike the play of Mother. But we forget this. Even misery can be enjoyed when there is no selfishness, when we have become the witness of our own lives. The thinker of this philosophy has been struck by the idea that one power is behind all phenomena. In our thought of God, there is human limitation, personality: with Shakti comes the idea of One Universal Power. "I stretch the bow of Rudra when He desires to kill", says Shakti. The Upanisads did not develop this thought; for Vedanta does not care for the God - idea. But in the Gita comes the significant saying to Arjuna, "I am the real, and I am the unreal. I bring good, and I bring evil."

Again the idea slept. Later came the new philosophy. This universe is a composite fact of good and evil; and one Power must be manifesting through both. "A lame one - legged universe makes only a lame one - legged God." And this, in the end, lands us in want of sympathy and makes us brutal. The ethics built upon such a concept is an ethics of brutality. The saint hates the sinner, and the sinner struggles against the saint. Yet even this leads onward. For finally the wicked self - sufficient mind will die, crushed under repeated blows; and then we shall awake and know the Mother.

Eternal, unquestioning self - surrender to Mother alone can give us peace. Love Her for Herself, without fear or favour. Love Her because you are Her child. See Her in all, good and bad alike. Then alone will come "Sameness" and Bliss Eternal that is Mother Herself when we realise Her thus. Until then, misery will pursue us. Only resting in Mother are we safe.


متن ویکی سورس عوامی ملکیت سے۔ اصل کو ادویت آشرم نے شائع کیا۔