Pemujaan kepada Ibu Ilahi

Dari tuhan suku atau klan, manusia sampai, dalam setiap agama, pada puncaknya, yakni Tuhannya para tuhan.

Hanya Konfusius yang telah mengungkapkan satu gagasan etika yang abadi. "Manu Deva" diubah menjadi Ahriman. Di India, ungkapan mitologisnya ditekan; namun gagasannya tetap bertahan. Dalam sebuah Veda kuno ditemukan mantra, "Akulah ratu dari segala yang hidup, kekuatan di dalam segala sesuatu."

Penyembahan Ibu (Mother-worship) merupakan suatu filsafat tersendiri yang khas. Kekuatan (power) adalah gagasan pertama kita. Ia menumbuk manusia pada setiap langkah; kekuatan yang dirasakan di dalam adalah jiwa; di luar, adalah alam. Dan pertempuran antara keduanya membentuk kehidupan manusia. Segala sesuatu yang kita ketahui atau rasakan tidak lain adalah hasil dari kedua kekuatan ini. Manusia melihat bahwa matahari bersinar baik atas yang baik maupun atas yang jahat. Di sinilah lahir gagasan baru tentang Tuhan, sebagai Kekuatan Universal yang berada di balik segala sesuatu — gagasan tentang Sang Ibu pun lahir.

Aktivitas, menurut Samkhya, termasuk dalam Prakriti (alam purba / materi primordial), termasuk dalam alam, bukan dalam Purusha (prinsip kesadaran / Roh) atau jiwa. Dari semua tipe feminin di India, ibu menempati kedudukan paling utama. Sang ibu setia mendampingi anaknya melalui segala keadaan. Istri dan anak-anak boleh meninggalkan seorang lelaki, tetapi ibunya tidak pernah! Sang Ibu, sekali lagi, adalah energi semesta yang tidak memihak, karena cintanya yang tidak berwarna yang tidak meminta, tidak menginginkan, tidak peduli pada kejahatan anaknya, melainkan justru semakin mencintainya. Dan hari ini penyembahan Ibu merupakan ibadat semua kelas tertinggi di kalangan umat Hindu.

Tujuan hanya dapat dilukiskan sebagai sesuatu yang belum tercapai. Di sini, tidak ada tujuan. Dunia ini seluruhnya hanyalah permainan Sang Ibu. Tetapi kita melupakan hal ini. Bahkan penderitaan pun dapat dinikmati bila tidak ada keegoisan, bila kita telah menjadi saksi atas hidup kita sendiri. Pemikir filsafat ini terpukau oleh gagasan bahwa satu kekuatan berada di balik segala fenomena. Dalam pikiran kita tentang Tuhan, terdapat keterbatasan manusiawi, kepribadian: dengan Shakti datanglah gagasan tentang Satu Kekuatan Universal. "Akulah yang merentangkan busur Rudra bila Ia hendak membunuh", kata Shakti. Upanishad (risalah filsafat penutup Veda) tidak mengembangkan pemikiran ini; sebab Vedanta tidak terlalu memedulikan gagasan Tuhan. Tetapi dalam Gita muncul ucapan penting kepada Arjuna, "Akulah yang nyata, dan Akulah yang tidak nyata. Aku membawa kebaikan, dan Aku membawa kejahatan."

Sekali lagi gagasan itu tertidur. Kemudian datanglah filsafat baru. Alam semesta ini adalah fakta gabungan dari yang baik dan yang jahat; dan satu Kekuatan pasti menyatakan diri melalui keduanya. "Alam semesta yang pincang berkaki satu hanya menghasilkan Tuhan yang pincang berkaki satu." Dan pada akhirnya ini menjerumuskan kita pada kekurangan rasa simpati dan menjadikan kita kejam. Etika yang dibangun atas konsep semacam itu adalah etika kekejaman. Sang suci membenci sang pendosa, dan sang pendosa berjuang melawan sang suci. Namun demikian pun ini menuntun maju. Sebab pada akhirnya pikiran yang jahat dan merasa cukup-diri itu akan mati, hancur di bawah pukulan-pukulan berulang; dan barulah kita akan terbangun dan mengenal Sang Ibu.

Penyerahan diri yang abadi dan tanpa tanya kepada Sang Ibu sajalah yang dapat memberi kita kedamaian. Cintailah Dia demi diri-Nya sendiri, tanpa rasa takut atau pamrih. Cintailah Dia karena Anda adalah anak-Nya. Lihatlah Dia di dalam semua, baik dalam yang baik maupun dalam yang buruk. Barulah kemudian akan datang "Kesetaraan" dan Kebahagiaan Abadi yang adalah Sang Ibu itu sendiri ketika kita menyadari-Nya demikian. Sampai saat itu, penderitaan akan terus mengejar kita. Hanya dengan beristirahat di dalam Sang Ibulah kita aman.