XXXI
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日本語
スワーミージー：「今日はじつに愉快なことがあった」
「ある友人の家に行ったのだが、彼は一枚の絵を描かせていた。主題は『クルクシェートラの戦場でアルジュナに語るシュリー・クリシュナ』というものだ。シュリー・クリシュナが戦車の上に立ち、手綱を手にして、アルジュナに『ギーター』を説いている。友人はその絵を私に見せて、どう思うかと尋ねた。『まあまあだね』と私は言った。しかし彼があくまでも批評を求めるので、私は率直な意見を述べざるをえなかった。『私にとって評価できるところは何もない。第一に、シュリー・クリシュナの時代の戦車は、今のようなパゴダ形の車ではなかった。それに、シュリー・クリシュナの姿には何の表情もない』と」
問 「当時、パゴダ形の戦車は使われていなかったのですか」
スワーミージー：「仏教の時代以来、わが国ではあらゆることに大きな混乱が生じているのを知らないのか。王たちはパゴダ形の戦車で戦ったりはしなかった。ラージプーターナーには、今日でも昔の戦車によく似た戦車がある。ギリシア神話の絵に描かれた戦車を見たことがあるか。車輪が二つあって、後ろから乗り込むようになっている。われわれの戦車もあのようなものだった。細部が間違っていては、絵を描いたところで何になろう。歴史画というものは、十分な研究と調査を行ったうえで、物事をその時代にあったとおりに正確に描いてこそ、優れた水準に達するのだ。真実が表現されなければならない。さもなければ、その絵は無に等しい。近頃、絵の道に進む若者といえば、たいていは学校で落ちこぼれ、家でも役立たずと見放された者たちだ。そんな者たちからどんな芸術作品が期待できよう。本当によい絵を描くには、完璧な戯曲を生み出すのと同じだけの才能が要るのだ」
問 「では、問題の絵では、シュリー・クリシュナをどのように描くべきなのでしょうか」
スワーミージー：「シュリー・クリシュナは、実際にそうであったとおりに、すなわち『ギーター』の化身として描かれるべきだ。迷妄と臆病に打ち負かされたアルジュナにダルマの道を説いているその全身から、『ギーター』の中心思想が放射していなければならない」
こう言うと、スワーミージーはシュリー・クリシュナが描かれるべき姿勢を自ら取ってみせ、言葉を続けた。「ほら、こうして馬の手綱を握るのだ――あまりにも強く引き絞るので、馬たちは後脚で立ち上がり、前脚で宙をかき、口を大きく開いている。これによって、シュリー・クリシュナの姿にすさまじい行動の躍動が現れる。その友である天下に名高い英雄は、弓矢を投げ捨て、両軍のただ中で、臆病者のように戦車の上にへたり込んでいる。そしてシュリー・クリシュナは、片手に鞭を持ち、もう一方の手で手綱を引き絞りながら、アルジュナのほうへ向き直り、この世ならぬ愛と慈しみに輝く童子のような顔に、静かで穏やかな表情をたたえて、愛する戦友に『ギーター』の教えを授けているのだ。さあ、この『ギーター』の説き手の絵からどのような観念を受け取るか、言ってみてくれ」
友人：「不動と静けさとに結びついた活動です」
スワーミージー：「そう、それだ！ 全身には激しい行動があり、しかも顔には青空のような深い静けさと穏やかさが表れている。これが『ギーター』の中心思想である――いかなる境遇にあっても、身体も心も魂も主の聖なる御足に据えて、静かに揺るがずにいることなのだ！」 〔（サンスクリット原文）〕（『ギーター』第4章第18節）
行為をなしているさなかにも心を静かに保つことができ、また外的な行為を何もしていないときにも、ブラフマンの瞑想という形で活動の流れが内に流れている者こそ、人々の中の賢者であり、その者こそヨーギーであり、その者こそ完全な行為者である。
このとき、舟の手配に遣わされていた男が戻り、用意ができたと告げた。そこでスワーミージーは友人に言った。「さあ、マト（僧院）へ行こう」
「私といっしょにそこへ行くと、家には言い置いてきたのだろうね？」
二人は舟まで歩きながら話を続けた。
スワーミージー：「この思想をすべての人に説かなければならない――働け、働け、果てしなく働け――結果に目を向けることなく、常に心と魂のすべてを主の蓮華の御足に揺るぎなく据えて！」
問 「しかし、それはカルマ・ヨーガではありませんか」
スワーミージー：「そう、これはカルマ・ヨーガだ。しかし霊的修行なしには、このカルマ・ヨーガは決して行えない。四つの異なるヨーガを調和させなければならないのだ。さもなければ、どうして常に心と魂のすべてを主に向けていられよう」
問 「『ギーター』のいう行為とは、ヴェーダの祭祀と宗教的行法を行うことであって、それ以外の行為はすべて無益であると一般に言われています」
スワーミージー：「それもよかろう。しかし、もっと広く考えなければならない。あなたの行うすべての行為、あなたの吸うひと息ひと息、あなたの考えるひとつひとつの思いについて、責任を負うのは誰か。あなた自身ではないのか」
友人：「そうとも言えますし、そうでないとも言えます。はっきりとは解決できません。実のところ、人間は道具であり、主こそが行為者なのです。ですから、主のご意志に導かれているかぎり、私は自分の行為に何の責任もありません」
スワーミージー：「いや、それは悟りの最高の境地においてのみ言えることだ。行為によって心が清められ、すべてを働かせているのは主であると見るようになったとき、そのときはじめてそう語る資格が生じる。そうでなければ、それはすべてたわごと、ただの口先の偽善にすぎない」
問 「主のみがすべての行為をなさしめていると、理を尽くして本当に確信している場合でも、なぜそうなのでしょうか」
スワーミージー：「そのように確信しているときには、それも成り立つかもしれない。しかしそれはその瞬間だけのことで、そのあとは少しも続かない。では、よく考えてみるがよい。日々の生活の中で行うことのすべてを、自分自身が行為者であるという我執の思いで行っていないかどうかを」
「主があなたを働かせているのだということを、いったいどれほどの間、覚えているのか。しかし、そのように繰り返し分析してゆけば、やがて自我が消え失せ、その代わりに主が入ってこられる境地に至るだろう。そのときには、『主よ、あなたが内にあって私のすべての行為を守っておられます』と正当に言えるようになる。しかし友よ、自我が心の中のあらゆる場所を占めているなら、いったいどこに主の入ってこられる余地があろうか。主はまさしく不在なのだ！」
問 「しかし、私に悪い衝動を与えているのも主なのではありませんか」
スワーミージー：「いや、決してそうではない。そのように考えるのは主を冒瀆することになる。主があなたを悪しき行為へ駆り立てているのではない。それはすべて、あなたの自己満足の欲望が作り出したものだ。主がすべてをなさしめているのだと言いながら、故意に悪事を続けるなら、それは本人に破滅をもたらすだけだ。それこそ自己欺瞞の根源である。善い行いをしたあと、得意な気持ちになるではないか。そのときあなたは、善いことをしたのは自分の手柄だと考える――どうしようもない、それがごく人間的なことなのだ。だが、善い行為の手柄は自分のものにして、悪い行為の責めは主に負わせるとは、なんと愚かなことか！ これはきわめて危険な考えだ――『ギーター』とヴェーダーンタを生かじりにした結果である。決してそのような考えを持ってはならない。むしろ、善い行いは主がなさしめたものであり、悪い行為の責任は自分にあると言うがよい。そうすれば信愛と信仰が生まれ、一歩ごとに主の恩寵が現れているのを見るようになるだろう。実のところ、誰もあなたを創造したのではない――あなたが自分自身を創造したのだ。これが識別であり、これがヴェーダーンタである。しかし悟る前には、それは理解できない。それゆえ求道者は、善い行為は主がなさしめ、悪い行為は自分がしているという二元論の立場から始めるべきである。これが心の浄化への最も容易な道である。だからこそ、ヴァイシュナヴァ派には二元論があれほど強いのだ。最初からアドヴァイタ（不二一元論）の思想を抱くことはきわめて難しい。しかし二元論の立場は、しだいにアドヴァイタの悟りへと導いてゆく」
「偽善は常に危険なものだ。故意の自己欺瞞がないならば、つまり、最も邪悪な衝動さえも主に促されたものだと心から信じているならば、そのような卑しい行為を長く続ける必要はなくなると思って間違いない。心の不純はすべて、すみやかに滅ぼされる。わが国の古の聖典作者たちは、このことをよく理解していた。そして私の考えでは、ターントリカの礼拝形式が生まれたのは、仏教が衰退しはじめ、仏教徒の圧迫のために人々がヴェーダの祭祀をひそかに行うようになった時代からである。人々には、もはや二か月も続けて祭祀を行う機会はなかった。そこで粘土の像を作って礼拝し、それを水に流した――わずかな痕跡も残さず、すべてを一夜で終えたのだ！ 人間は具体的な象徴を切望する。そうでなければ心が満たされない。こうして、どの家でもその一夜の祭祀が行われるようになった。シュリー・ラーマクリシュナがよく言っておられたように、『掃除人の出入口から家に入る者もいる』のであって、当時の霊的指導者たちは、悪しき性向のためにどんな宗教儀礼も行えない者たちにも、少しずつ徳の道へと戻ってくる何らかの方法が必要であると見て取ったのだ。そのような人々のために、あの奇妙なターントリカの儀礼が考案されたのである」
問 「彼らは悪い行為を善いものと考えて行いつづけたわけです。それでどうして悪い性向が取り除かれるのでしょうか」
スワーミージー：「いや、彼らは自分の性向に別の方向を与えたのだ。彼らはそれを行ったが、主を悟るという目的をもって行ったのだ」
問 「本当にそのようなことができるのでしょうか」
スワーミージー：「結局は同じことになる。動機が正しくなければならない。そして、彼らの成功を妨げるものが何かあろうか」
問 「しかし、そのような手段で進もうとして、酒や肉などの誘惑に捕らえられる者が多くいます」
スワーミージー：「だからこそシュリー・ラーマクリシュナが来られたのだ。あのようなやり方でタントラを修行する時代は過ぎ去った。あの方もタントラを修行されたが、そのようなやり方ではなかった。酒を飲むよう定められたところでは、あの方はただその一滴を額につけられるだけだった。ターントリカの礼拝形式は、きわめて足を滑らせやすい地盤である。だから私は言うのだ。この地方はタントラをもう十分に味わった。今やそれを超えて進まなければならない。ヴェーダを学ばなければならない。四種のヨーガの調和を実践し、絶対の貞潔を守らなければならないのだ」
問 「四つのヨーガの調和とは、どういう意味でしょうか」
スワーミージー：「実在と非実在の識別、離欲と信愛、行為と精神集中の修行、そしてこれらとともに、女性に対する畏敬の態度がなければならない」
問 「どうすれば女性を畏敬の念をもって見ることができるのでしょうか」
スワーミージー：「いや、女性は母なる神の代表者なのだ。そしてインドの真の繁栄は、母なる神への礼拝が本当に始まり、すべての男が母の祭壇に自らを捧げる日から始まるであろう……」
問 「スワーミージー、少年の頃、私たちが結婚を勧めると、あなたは『私は結婚しない。だが、私がどのような者になるか、見ていてくれ』と答えたものでした。あなたはその言葉を実際に証明されました」
スワーミージー：「そうだとも、兄弟よ。私が食べるものにも事欠き、その上で懸命に働かねばならなかったのを、あなたは見てきた。ああ、あのすさまじい苦労！ 今日ではアメリカ人たちが愛情からこの立派な寝台を贈ってくれ、食べるものも少しはある。だが、私は身体の楽しみを味わう運命にはなかった――マットレスに横たわると病気が悪化するばかりだ。いわば息が詰まるようなのだ。楽になるには、下りて床に横たわらなければならない！」
## 参考文献
English
Swamiji: A very funny thing happened today. I
went to a friend's house. He has had a picture painted, the subject of which is "Shri Krishna addressing Arjuna on the battlefield of Kurukshetra". Shri Krishna stands on the chariot, holding the reins in His hand and preaching the Gita to Arjuna. He showed me the picture and asked me how I liked it. "Fairly well", I said. But as he insisted on having my criticism on it, I had to give my honest opinion by saying, "There is nothing in it to commend itself to me; first, because the chariot of the time of Shri Krishna was not like the modern pagoda - shaped car, and also, there is no expression in the figure of Shri Krishna."
Q.-- Was not the pagoda - chariot in use then?
Swamiji: Don't you know that since the Buddhistic era, there has been a great confusion in everything in our country? The kings never used to fight in pagoda - chariots. There are chariots even today in Rajputana that greatly resemble the chariots of old. Have you seen the chariots in the pictures of Grecian mythology? They have two wheels, and one mounts them from behind; we had that sort of chariot. What good is it to paint a picture if the details are wrong? An historical picture comes up to a standard of excellence when after making proper study and research, things are portrayed exactly as they were at that period. The truth must be represented, otherwise the picture is nothing. In these days, our young men who go in for painting are generally those who were unsuccessful at school, and who have been given up at home as good - for - nothing; what work of art can you expect from them? To paint a really good picture requires as much talent as to produce a perfect drama.
Q.-- how then should Shri Krishna be represented in the picture in question?
Swamiji: Shri Krishna ought to be painted as He really was, the Gita personified; and the central idea of the Gita should radiate from His whole form as He was teaching the path of Dharma to Arjuna, who had been overcome by infatuation and cowardice.
So saying Swamiji posed himself in the way in which Shri Krishna should be portrayed, and continued: "Look here, thus does he hold the bridle of the horses -- so tight that they are brought to their haunches, with their forelegs fighting the air, and their mouths gaping. This will show a tremendous play of action in the figure of Shri Krishna. His friend, the world - renowned hero, casting aside his bow and arrows, has sunk down like a coward on the chariot, in the midst of the two armies. And Shri Krishna, whip in one hand and tightening the reins with the other, has turned Himself towards Arjuna, with his childlike face beaming with unworldly love and sympathy, and a calm and serene look -- and is delivering the message of the Gita to his beloved comrade. Now, tell me what idea this picture of the Preacher of the Gita conveys to you."
The friend: Activity combined with firmness and serenity.
Swamiji: Ay, that's it! Intense action in the whole body, and withal a face expressing the profound calmness and serenity of the blue sky. This is the central idea of the Gita -- to be calm and steadfast in all circumstances, with one's body, mind, and soul centred at His hallowed Feet! [(Sanskrit)] (Gita IV.18)
He who even while doing action can keep his mind calm, and in whom, even when not doing any outward action, flows the current of activity in the form of the contemplation of Brahman, is the intelligent one among men, he indeed is the Yogi, he indeed is the perfect worker.
At this moment, the man who had been sent to arrange a boat returned and said that it was ready; so Swamiji told his friend, "Now let us go to the Math.
You must have left word at home that you were going there with me?"
They continued their talk as they walked to the boat.
Swamiji: This idea must be preached to everyone -- work, work, endless work -- without looking at results, and always keeping the whole mind and soul steadfast at the lotus feet of the Lord!
Q.-- but is this not Karma - yoga?
Swamiji: Yes, this is Karma - yoga; but without spiritual practices you will never be able to do this Karma - yoga. You must harmonise the four different Yogas; otherwise how can you always keep your mind and heart wholly on the Lord?
Q.-- it is generally said that work according to the Gita means the performance of Vedic sacrifices and religious exercises; any other kind of work is futile.
Swamiji: All right; but you must make it more comprehensive. Who is responsible for every action you do, every breath you take, and every thought you think? Isn't it you yourself?
The friend: Yes and no. I cannot solve this clearly. The truth about it is that man is the instrument and the Lord is the agent. So when I am directed by His will, I am not at all responsible for my actions.
Swamiji: Well, that can be said only in the highest state of realisation. When the mind will be purified by work and you will see that it is He who is causing all to work, then only you will have a right to speak like that. Otherwise it is all bosh, a mere cant.
Q.-- why so, if one is truly convinced by reasoning that the Lord alone is causing all actions to be done?
Swamiji: It may hold good when one has been so convinced. But it only lasts for that moment, and not a whit afterwards. Well, consider this thoroughly, whether all that you do in your everyday life, you are not doing with an egoistic idea that you yourself are the agent.
How long do you remember that it is the Lord who is making you work? But then, by repeatedly analysing like that, you will come to a state when the ego will vanish and in its place the Lord will come in. Then you will be able to say with justice "Thou, Lord, art guarding all my actions from within." But, my friend, if the ego occupies all the space within your heart, where forsooth will there be room enough for the Lord to come in? The Lord is verily absent!
Q.-- But it is He who is giving me the wicked impulse?
Swamiji: No, by no means. It would be blaspheming the Lord to think in that way. He is not inciting you to evil action, it is all the creation of your desire for self - gratification. If one says the Lord is causing everything to be done, and wilfully persists in wrong - doing, it only brings ruin on him. That is the origin of self - deception. Don't you feel an elation after you have done a good deed? You then give yourself the credit of doing something good -- you can't help it, it is very human. But how absurd to take the credit of doing the good act on oneself and lay the blame for the evil act on the Lord! It is a most dangerous idea -- the effect of ill - digested Gita and Vedanta. Never hold that view. Rather say that He is causing the good work to be done while you are responsible for the evil action. That will bring on devotion and faith, and you will see His grace manifested at every step. The truth about it is that no one has created you -- you have created yourself. This is discrimination, this is Vedanta. But one does not understand it before realisation. Therefore the aspirant should begin with the dualistic standpoint, that the Lord is causing the good actions, while he is doing the evil. This is the easiest way to the purification of the mind. Hence you find dualism so strong among the Vaishnavas. It is very difficult to entertain Advaitic (non - dualistic) ideas at the outset. But the dualistic standpoint gradually leads to the realisation of the Advaita.
Hypocrisy is always a dangerous thing. If there is no wilful self - deception, that is to say, if one sincerely believes that the most wicked impulse is also prompted by the Lord, rest assured that one will not have to do those mean acts for long. All the impurities of the mind are quickly destroyed. Our ancient scriptural writers understood this well. And I think that the Tantrika form of worship originated from the time that Buddhism began to decline and, through the oppression of the Buddhists, people began to perform their Vedic sacrifices in secret. They had no more opportunity to conduct them for two months at a stretch, so they made clay images, worshipped them, and consigned them to the water -- finishing everything in one night, without leaving the least trace! Man longs for a concrete symbol, otherwise his heart is not satisfied. So in every home that one - night sacrifice began to take place. As Shri Ramakrishna used to say, "Some enter the house by the scavenger's entrance", so the spiritual teachers of that time saw that those who could not perform any religious rite owing to their evil propensities, also needed some way of coming round by degrees to the path of virtue. For them those queer Tantrika rites came to be invented.
Q.-- They went on doing evil actions thinking them to be good. So how could this remove their evil tendencies?
Swamiji: Why, they gave a different direction to their propensities; they did them, but with the object of realising the Lord.
Q.-- Can this really be done?
Swamiji: It comes to the same thing. The motive must be right. And what should prevent them from succeeding?
Q.-- But many are caught in the temptation for wine, meat, etc. in trying to get along with such means.
Swamiji: It was therefore that Shri Ramakrishna came. The days of practising the Tantra in that fashion are gone. He, too, practised the Tantra, but not in that way. Where there is the injunction of drinking wine, he would simply touch his forehead with a drop of it. The Tantrika form of worship is a very slippery ground. Hence I say that this province has had enough of the Tantra. Now it must go beyond. The Vedas should be studied. A harmony of the four kinds of Yogas must be practised and absolute chastity must be preserved.
Q.-- What do you mean by the harmony of the four Yogas?
Swamiji: Discrimination between the real and the unreal, dispassion and devotion, work and practices in concentration, and along with these there must be a reverential attitude towards women.
Q.-- How can one look with reverence on women?
Swamiji: Well, they are the representatives of the Divine Mother. And real well - being of India will commence from the day that the worship of the Divine Mother will truly begin, and every man will sacrifice himself at the altar of the Mother. . . .
Q.-- Swamiji, in your boyhood, when we asked you to marry, you would reply, "I won't, but you will see what I shall become." You have actually verified your words.
Swamiji: Yes, dear brother, you saw how I was in want of food, and had to work hard besides. Oh, the tremendous labour! Today the Americans out of love have given me this nice bed, and I have something to eat also. But, also, I have not been destined to enjoy physically -- and lying on the mattress only aggravates my illness. I feel suffocated, as it were. I have to come down and lie on the floor for relief!
## References
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。