7月14日日曜日
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日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月14日、日曜日。
インドにおける哲学とは、それを通して神を見るもの、宗教の理論的根拠を意味する。したがって、いかなるヒンドゥー教徒も、宗教と哲学の間に結びつきを求めることなどありえなかった。
具体、一般化、抽象、これが哲学の過程における三つの段階である。万物が一致する最高の抽象が一者である。宗教においては、まず象徴と形式があり、次に神話があり、最後に哲学がある。最初の二つは一時的なものである。哲学はすべての根底にある基盤であり、他のものは究極者に到達しようとする苦闘における踏み石にすぎない。
西洋の宗教においては、新約聖書とキリストなしには宗教はありえないという考えがある。同様の信念はユダヤ教にも、モーセと預言者たちに関して存在する。これらの宗教が神話のみに依存しているからである。真の宗教、最高の宗教は神話を超える。それが神話の上に安住することは決してありえない。近代科学はまさに宗教の基盤を強固にしたのである。全宇宙が一つであることは、科学的に証明可能である。形而上学者が「存在」と呼ぶものを、物理学者は「物質」と呼ぶ。しかし両者の間に真の争いはない。どちらも一つだからである。原子は目に見えず、考えることもできないが、その中には宇宙の全能力と潜在力がある。これはまさにヴェーダーンタ学徒がアートマンについて語っていることである。すべての宗派は実際には同じことを異なる言葉で語っているのである。
ヴェーダーンタと近代科学はともに、自己展開する原因を措定する。それ自身の中にすべての原因がある。たとえば陶工が壺を形作る場合を取り上げてみよう。陶工は第一原因、粘土は質料因、ろくろは道具因である。しかしアートマンはこの三つのすべてである。アートマンは原因であり、現れでもある。ヴェーダーンタ学徒は、宇宙は実在ではなく、ただそう見えるだけであると言う。自然とは、無明を通して見られた神である。汎神論者は、神が自然すなわちこの世界になったと言う。不二一元論者は、神はこの世界として現れているが、この世界ではないと断言する。
われわれは経験を、心の過程として、すなわち脳の痕跡であるとともに心の中の事実としてのみ知ることができる。脳を過去や未来へ押しやることはできないが、心はできる。心は過去、現在、未来のすべての時間にわたって広がることができる。それゆえ、心の中の事実は永遠に保存される。すべての事実は、遍在する心の中ですでに一般化されているのである。[6]*
カントの偉大な業績は、「時間、空間、因果は思考の様態である」という発見であった。しかしヴェーダーンタはこれを遠い昔に教え、「マーヤー」と呼んだ。ショーペンハウアーは理性のみに立ち、ヴェーダを合理化している……シャンカラはヴェーダの正統性を堅持した。
＊ ＊ ＊
「木性」、すなわち諸々の木の間に見出された「木」の観念は知識であり、最高の知識は一である……
人格神は宇宙の最後の一般化であるが、ただ霞んでおり、明確でなく哲学的でもない……
統一は自己展開するものであり、そこからすべてのものが生じる。
物理科学は事実を見出すためのものであり、形而上学は花々を束ねて花束とする糸である。すべての抽象は形而上学的である。木の根に肥料をやることさえ、抽象の過程を含んでいる……
宗教は、具体、より一般化されたもの、そして究極の統一を含んでいる。個別化に固執してはならない。原理へ、一者へ到達せよ……
悪魔は闇の機械であり、天使は光の機械である。しかしどちらも機械である。人間のみが生きている。機械を打ち壊し、均衡を取れ[7]*。そうすれば人間は自由になることができる。この世界こそ、人間が自らの解脱を成し遂げることのできる唯一の世界である。
「真我が選ぶ者」という言葉は真実である。選びは真実である。ただしそれを内に置け。外的で運命論的な教義としては、それは恐るべきものである。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY, July 14, 1895.
Philosophy in India means that through which we see God, the rationale of religion; so no Hindu could ever ask for a link between religion and philosophy.
Concrete, generalised, abstract are the three stages in the process of philosophy. The highest abstraction in which all things agree is the One. In religion we have first, symbols and forms; next, mythologies; and last, philosophy. The first two are for the time being; philosophy is the underlying basis of all, and the others are only stepping stones in the struggle to reach the Ultimate.
In Western religion the idea is that without the New Testament and Christ there could be no religion. A similar belief exists in Judaism with regard to Moses and the Prophets, because these religions are dependent upon mythology only. Real religion, the highest, rises above mythology; it can never rest upon that. Modern science has really made the foundations of religion strong. That the whole universe is one, is scientifically demonstrable. What the metaphysicians call "being", the physicist calls "matter", but there is no real fight between the two, for both are one. Though an atom is invisible, unthinkable, yet in it are the whole power and potency of the universe. That is exactly what the Vedantist says of Atman. All sects are really saying the same thing in different words.
Vedanta and modern science both posit a self-evolving Cause. In Itself are all the causes. Take for example the potter shaping a pot. The potter is the primal cause, the clay the material cause, and the wheel the instrumental cause; but the Atman is all three. Atman is cause and manifestation too. The Vedantist says the universe is not real, it is only apparent. Nature is God seen through nescience. The Pantheists say, God has become nature or this world; the Advaitists affirm that God is appearing as this world, but He is not this world.
We can only know experience as a mental process, a fact in the mind as well as a mark in the brain. We cannot push the brain back or forward, but we can the mind; it can stretch over all time — past, present, and future; and so facts in the mind are eternally preserved. All facts are already generalised in mind, which is omnipresent.[6]*
Kant's great achievement was the discovery that "time, space, and causation are modes of thought," but Vedanta taught this ages ago and called it "Maya." Schopenhauer stands on reason only and rationalises the Vedas. . . . Shankara maintained the orthodoxy of the Vedas.
* * *
"Treeness" or the idea of "tree", found out among trees is knowledge, and the highest knowledge is One. . . .
Personal God is the last generalization of the universe, only hazy, not clear-cut and philosophic. . . .
Unity is self-evolving, out of which everything comes.
Physical science is to find out facts, metaphysics is the thread to bind the flowers into a bouquet. Every abstraction is metaphysical; even putting manure at the root of a tree involves a process of abstraction. . . .
Religion includes the concrete, the more generalized and the ultimate unity. Do not stick to particularisations. Get to the principle, to the One. . . .
Devils are machines of darkness, angels are machines of light; but both are machines. Man alone is alive. Break the machine, strike the balance[7]* and then man can become free. This is the only world where man can work out his salvation.
"Whom the Self chooses" is true. Election is true, but put it within. As an external and fatalistic doctrine, it is horrible.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。