Domingo, 14 de julio
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Español
Domingo, 14 de julio
En la India, filosofía significa aquello por medio de lo cual vemos a Dios, la razón de ser de la religión; por eso ningún hindú podría jamás preguntar por un vínculo entre religión y filosofía.
Lo concreto, lo generalizado y lo abstracto son las tres etapas del proceso filosófico. La más alta abstracción en la que todas las cosas concuerdan es el Uno. En la religión tenemos primero los símbolos y las formas; luego las mitologías; y por último la filosofía. Las primeras dos son para el momento; la filosofía es la base subyacente de todo, y las demás son solo peldaños en la lucha por alcanzar lo Último.
En la religión occidental la idea es que sin el Nuevo Testamento y Cristo no podría haber religión. Una creencia similar existe en el judaísmo con respecto a Moisés y los Profetas, porque esas religiones dependen únicamente de la mitología. La verdadera religión, la más elevada, se eleva por encima de la mitología; nunca puede descansar sobre ella. La ciencia moderna ha reforzado verdaderamente los fundamentos de la religión. Que todo el universo es uno es demostrable científicamente. Lo que los metafísicos llaman «ser», el físico lo llama «materia», pero no existe un conflicto real entre ambos, pues los dos son uno. Aunque un átomo sea invisible, impensable, en él reside todo el poder y la potencia del universo. Eso es exactamente lo que el vedantista dice del Atman (el verdadero Ser). Todas las sectas están diciendo en realidad lo mismo con palabras distintas.
El Vedanta y la ciencia moderna postulan ambos una Causa que se autodesarrolla. En ella están todas las causas. Toma por ejemplo al alfarero que da forma a una olla. El alfarero es la causa primaria, la arcilla es la causa material y la rueda es la causa instrumental; pero el Atman es las tres. El Atman es causa y también manifestación. El vedantista dice que el universo no es real, solo aparente. La naturaleza es Dios visto a través de la nesciencia. Los panteístas dicen que Dios se ha convertido en naturaleza o en este mundo; los advaitistas afirman que Dios aparece como este mundo, pero que Él no es este mundo.
Solo podemos conocer la experiencia como un proceso mental, un hecho en la mente así como una marca en el cerebro. No podemos llevar el cerebro hacia atrás ni hacia adelante, pero sí la mente; esta puede extenderse por todo el tiempo — pasado, presente y futuro — ; y así los hechos en la mente se conservan eternamente. Todos los hechos ya están generalizados en la mente, que es omnipresente.
El gran logro de Kant fue el descubrimiento de que «el tiempo, el espacio y la causalidad son modos del pensamiento», pero el Vedanta enseñó esto hace siglos y lo llamó «maya». Schopenhauer se apoya solo en la razón y racionaliza los Vedas… Shankara mantuvo la ortodoxia de los Vedas.
* * *
«La condición de árbol» o la idea de «árbol», descubierta entre los árboles, es conocimiento; y el conocimiento más elevado es el Uno…
El Dios personal es la última generalización del universo, solo nebulosa, no nítida ni filosófica…
La Unidad se autodesarrolla, y de ella surge todo.
La ciencia física trata de descubrir hechos; la metafísica es el hilo que enlaza las flores en un ramo. Toda abstracción es metafísica; incluso poner abono en la raíz de un árbol implica un proceso de abstracción…
La religión incluye lo concreto, lo más generalizado y la unidad última. No te quedes apegado a las particularidades. Llega al principio, al Uno…
Los demonios son máquinas de la oscuridad, los ángeles son máquinas de la luz; pero ambos son máquinas. Solo el hombre está vivo. Rompe la máquina, establece el equilibrio, y entonces el hombre puede ser libre. Este es el único mundo donde el hombre puede alcanzar su liberación.
«A quien el Ser elige» es verdad. La elección es verdadera, pero ponla dentro. Como doctrina externa y fatalista, es horrible.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY, July 14, 1895.
Philosophy in India means that through which we see God, the rationale of religion; so no Hindu could ever ask for a link between religion and philosophy.
Concrete, generalised, abstract are the three stages in the process of philosophy. The highest abstraction in which all things agree is the One. In religion we have first, symbols and forms; next, mythologies; and last, philosophy. The first two are for the time being; philosophy is the underlying basis of all, and the others are only stepping stones in the struggle to reach the Ultimate.
In Western religion the idea is that without the New Testament and Christ there could be no religion. A similar belief exists in Judaism with regard to Moses and the Prophets, because these religions are dependent upon mythology only. Real religion, the highest, rises above mythology; it can never rest upon that. Modern science has really made the foundations of religion strong. That the whole universe is one, is scientifically demonstrable. What the metaphysicians call "being", the physicist calls "matter", but there is no real fight between the two, for both are one. Though an atom is invisible, unthinkable, yet in it are the whole power and potency of the universe. That is exactly what the Vedantist says of Atman. All sects are really saying the same thing in different words.
Vedanta and modern science both posit a self-evolving Cause. In Itself are all the causes. Take for example the potter shaping a pot. The potter is the primal cause, the clay the material cause, and the wheel the instrumental cause; but the Atman is all three. Atman is cause and manifestation too. The Vedantist says the universe is not real, it is only apparent. Nature is God seen through nescience. The Pantheists say, God has become nature or this world; the Advaitists affirm that God is appearing as this world, but He is not this world.
We can only know experience as a mental process, a fact in the mind as well as a mark in the brain. We cannot push the brain back or forward, but we can the mind; it can stretch over all time — past, present, and future; and so facts in the mind are eternally preserved. All facts are already generalised in mind, which is omnipresent.[6]*
Kant's great achievement was the discovery that "time, space, and causation are modes of thought," but Vedanta taught this ages ago and called it "Maya." Schopenhauer stands on reason only and rationalises the Vedas. . . . Shankara maintained the orthodoxy of the Vedas.
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"Treeness" or the idea of "tree", found out among trees is knowledge, and the highest knowledge is One. . . .
Personal God is the last generalization of the universe, only hazy, not clear-cut and philosophic. . . .
Unity is self-evolving, out of which everything comes.
Physical science is to find out facts, metaphysics is the thread to bind the flowers into a bouquet. Every abstraction is metaphysical; even putting manure at the root of a tree involves a process of abstraction. . . .
Religion includes the concrete, the more generalized and the ultimate unity. Do not stick to particularisations. Get to the principle, to the One. . . .
Devils are machines of darkness, angels are machines of light; but both are machines. Man alone is alive. Break the machine, strike the balance[7]* and then man can become free. This is the only world where man can work out his salvation.
"Whom the Self chooses" is true. Election is true, but put it within. As an external and fatalistic doctrine, it is horrible.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.