XII
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日本語
XII
（ベンガル語からの翻訳）
（ある弟子の日記より）
（弟子とはシャラト・チャンドラ・チャクラヴァルティーのことであり、彼はその記録を二部からなるベンガル語の書物『スワーミー・シシュヤ・サンヴァーダ』として刊行した。この「対話と問答」の連載は、同書の改訂翻訳である。この連載のうち五篇の対話は、すでに『全集』第5巻に掲載されている）
〔場所――カルカッタ、バララーム・バーブーの邸宅。年――1898年。〕
スワーミージーはこの二日間、バーグバーザールのバララーム・バーブーの邸宅に滞在していた。彼は邸の屋上を軽く散歩しており、弟子はほかの四、五人とともに付き従っていた。行きつ戻りつしながら、スワーミージーはグル・ゴーヴィンド・シングの物語を取り上げ、その大いなる雄弁をもって生涯のさまざまな事跡に触れていった――彼の偉大な放棄、苦行、不屈の精神、そして生涯を捧げた労苦によって、いかにシク教団の復興がもたらされたか――いかに彼が入門の儀によって、イスラームに改宗した者たちをヒンドゥーに立ち返らせ、シク教徒の共同体に連れ戻したか――そしていかにナルマダー河の岸辺でその驚くべき生涯を閉じたか、を。当時グル・ゴーヴィンドの入門者たちに吹き込まれた大いなる力について語りながら、スワーミージーはシク教徒のあいだで親しまれているドーハー（二行詩）を吟じた。
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その意味はこうである。「グル・ゴーヴィンドが御名、すなわち入門を授けるとき、ただ一人の者が、12万5千の敵に打ち勝つほどの強さを得る」弟子たちは一人ひとり、彼の霊感から真の霊的な帰依を得て、魂をこのような驚くべき勇気で満たされたのである！ こうして宗教の栄光について滔々と語っていると、スワーミージーの目は熱情に見開かれて炎を発するかのようであり、聞く者たちは言葉を失い、その顔を見つめたまま、この驚くべき光景に見入っていた。
しばらくして弟子は言った。「師よ、グル・ゴーヴィンドがヒンドゥー教徒とムスリムの両方を自らの宗教の囲いのうちに結びつけ、両者を同じ目的へと導くことができたのは、まことに注目すべきことでした。インドの歴史に、これに類する例はほかに見当たりません」
スワーミージー「共通の利害という絆がなければ、人々が結びつくことは決してない。利害が同一でないなら、集会や協会や講演を催すだけで人々を結びつけることなどできはしない。グル・ゴーヴィンドは、彼の時代の人々は、ヒンドゥー教徒であれムスリムであれ、ひどい不正と圧制の支配のもとに生きているのだということを、至るところで理解させた。彼は共通の利害を作り出したのではない。ただそれを大衆に指し示しただけなのだ。だからヒンドゥー教徒もムスリムも彼に従ったのだ。彼はシャクティの偉大な崇拝者であった。それにしても、インドの歴史において、このような例はまことにまれだ」
そして夜も更けてきたのを見て、スワーミージーは人々とともに二階の客間へ降りてきた。そこで、奇跡を主題とする次の会話が交わされた。
スワーミージーは言った。「わずかばかりの心の集中によって、奇跡の力を身につけることは可能だ」そして弟子のほうを向いて尋ねた。「どうだ、読心術を習ってみたくはないか。四、五日もあれば教えてやれるが」
弟子「師よ、それが私に何の役に立つのでしょうか」
スワーミージー「なに、他人の心がわかるようになる」
弟子「それは、ブラフマンの知識を得る助けになるのでしょうか」
スワーミージー「まったくならない」
弟子「それでしたら、そのような学問を習う必要はありません。ですが師よ、そうした心霊の力の現れについて、あなたご自身がご覧になったことを、ぜひともうかがいたいのです」
スワーミージー「あるときヒマラヤを旅していて、山地の人々の村に一晩泊まることになった。日が暮れてしばらくすると、村で太鼓を打ち鳴らす音が聞こえる。宿の主人に尋ねてみると、村人の一人にデーヴァター、つまり善い霊が憑いたのだという。主人のたっての願いに応じ、また自分の好奇心も満たそうと、われわれは本当のところどういうことなのかを見に出かけた。その場に着いてみると、大変な人だかりだった。長いもじゃもじゃの髪をした背の高い男が指し示され、この人にデーヴァターが憑いているのだと私は教えられた。見ると、男のすぐそばで斧が火に焼かれている。しばらくすると、その真っ赤に焼けたものがつかみ上げられ、男の身体のあちこちや髪にまで押し当てられるではないか！ ところが驚いたことに、真っ赤な斧を押し当てられた身体のどの部分も髪も、少しも焼けた様子がなく、その顔には苦痛の色ひとつ浮かばないのだ！ 私は驚きのあまり声も出なかった。そのあいだに村長が私のところへやって来て言った。『マハーラージ、どうかお慈悲をもって、この男の憑きものを祓ってやってください』これは困ったことになったと思ったが、何かせずにはいられない気持ちになって、憑かれた男のそばへ行かなければならなかった。そばまで行くと、斧をよく調べてみたいという強い衝動に駆られた。ところが、それはもう冷えて黒くなっていたのに、触れた途端に指を火傷してしまった。ひりひりする痛みに落ち着かなくなり、斧の現象についての私の理屈は、すべてどこかへ吹き飛んでしまった！ それでも火傷の痛みをこらえながら、私は男の頭に手を置き、しばらくのあいだジャパを唱えた。驚いたことに、男は十分か十二分で正気に返った。すると、ああ、村人たちのあふれるばかりの崇敬ぶりといったら！ 私は何か驚くべき人間だと思われたのだ！ しかしそれでも、私にはこの一件全体がまるで見当もつかなかった。そこで、どちらとも何も言わずに、主人とともに彼の小屋へ戻った。真夜中ごろで、私は床についた。しかし手の火傷の痛みと、この一件全体の解きがたい謎のために、その夜は一睡もできなかった。燃える斧が生きた人間の肉を傷つけなかったことを考えていると、何度も何度も心に浮かんできた――『ホレイショー、この天地のあいだには、おまえの哲学などの夢にも思わぬことがあるのだ』と」
弟子「それで師よ、のちにその謎を解き明かすことはおできになったのでしょうか」
スワーミージー「いや。今ふとあの出来事を思い出したので、話してみたまでだ」
それから彼は続けた。「だがシュリー・ラーマクリシュナは、こうした超自然の力をけなしておられた。これらの力の発現に心をそらされれば至高の真理に達することはできない、というのがその教えだった。ところが俗人の心というものはまことに弱く、家住者は言うに及ばず、サードゥの90パーセントまでもが、こうした力の信奉者になってしまう。西洋では、人々はこのような奇跡に出くわすと驚嘆のあまり我を失う。こうした力が真の霊性の妨げとなる害悪であることを、シュリー・ラーマクリシュナが慈悲深くわれわれに悟らせてくださったからこそ、われわれはそれらを正当な価値において見ることができるのだ。そのためにシュリー・ラーマクリシュナの子らがそうしたものに見向きもしないことに、あなたも気づいているのではないか」
このときスワーミー・ヨーガーナンダがスワーミージーに言った。「ねえ、われらがバーンガール（原義は東ベンガルの人、すなわち弟子のこと）に、マドラスで名高い幽霊使いに会ったときのあの話をしてやってはどうです」
弟子のたっての懇願に応じて、スワーミージーは自らの体験について次のように語った。
「あるときマンマタ・バーブー（マドラスの故会計検査院長、修士バーブー・マンマタ・ナート・バッタチャーリヤ）の家に身を寄せていたとき、ある夜、母が死んだ夢を見た。心はひどく乱れた。そのころの私は、家の者と連絡を取らないのはもちろん、われわれのマトにさえ手紙を一通も出していなかった。夢のことを打ち明けると、マンマタは事実を確かめるためにカルカッタへ電報を打ってくれた。というのも、一方では夢のために心が落ち着かず、他方ではマドラスの友人たちが、準備万端ととのえて、すぐにアメリカへ発つようにと強く迫っていたのだが、私は母の消息を聞かないうちに出発する気にはあまりなれなかったからだ。私のそうした心の状態を見て取ったマンマタは、町から少し離れたところに住む、霊を操る神秘の力を身につけていて人の運命を告げ、その人生の過去と未来を読み取れるという男のもとへ行ってみようと言い出した。そこでマンマタの頼みでもあり、また心の不安を取り除くためにも、私はこの男のところへ行くことに同意した。鉄道と徒歩で道のりを進み、マンマタ、アラシンガ、私、もう一人の四人は、やっとのことでその地にたどり着いた。そこで目にしたのは、火葬場のすぐそばに座っている、鬼のような、やつれた、煤のように黒い風貌の男だった。従者たちは南インド方言のわけのわからない言葉で、これこそ幽霊を完全に支配する力を持つ人物だとわれわれに説明した。はじめ男はわれわれにまったく目もくれなかった。そして、われわれがその場を立ち去ろうとすると、待っているようにと求めた。われらのアラシンガが通訳を務め、その求めを説明してくれた。次に男は鉛筆で何か図形を描きはじめ、やがて私は、彼が心の集中のうちに完全に静止していくのを見た。それから彼は、私の名前、私の家系、長い祖先の系譜の歴史を語り出し、シュリー・ラーマクリシュナが放浪のあいだじゅう私のすぐそばに付き添っておられると言い、また母についてのよい知らせも私に告げた。さらに彼は、私がまもなく宗教を説くために遠い異国へ行かなければならないであろうと予言した。こうして母についてのよい知らせを得て、われわれは皆、町へ戻った。そして帰り着くと、母は元気であるという確かな電報がカルカッタから届いたのだ」
スワーミー・ヨーガーナンダのほうを向いて、スワーミージーは言った。「あの男の予言したことは何もかも、文字どおりに実現した。偶然の一致とでも何とでも呼ぶがいいが」
スワーミー・ヨーガーナンダは答えて言った。「あなたが以前はこうしたことをまったく信じようとしなかったからこそ、この体験が必要だったのです」
スワーミージー「いや、私は直接の証拠もなしに何でもかんでも信じるような愚か者ではない。それにしても、このマハーマーヤーの領域に来てからというもの、この宇宙というより大きな魔術の幻出と並んで、どれほど多くの不思議な奇術に出くわしてきたことか！ マーヤーだ、すべてはマーヤーなのだ！ やれやれ！ 今日はなんと長いあいだ、くだらないことをしゃべってきたことか！ 幽霊のことを絶えず考えていると、人は自分が幽霊になってしまう。だが、知ってか知らずか、『私は永遠にして清浄、自由にして自ら輝くアートマンである』と日夜繰り返す者は、まさしくブラフマンを知る者となるのだ」
そう言うと、スワーミージーは慈しむように弟子のほうを向いて言った。「あんなつまらないたわごとに心を占領させてはいけない。常に実在と非実在とを識別し、心身を挙げてアートマンを悟ろうと努めなさい。このアートマンの知識より高いものは何もない。ほかはすべてマーヤーであり、単なる手品だ。アートマンこそ唯一の不変の真理である。私はこのことを理解するに至った。だからこそ、あなたがた皆にそれを納得させようとしているのだ」[xii_sharat_chakravarty_02.jpg]――「第二のものなき唯一のブラフマンがある」「ここに多なるものは何一つない」（『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』第4章第4節第19頌）
これらの話は夜の11時まで続いた。そのあと、食事を済ませると、スワーミージーは休息のため退いた。弟子はその足もとにひれ伏して、別れの挨拶をした。スワーミージーは尋ねた。「明日は来ないのか」
弟子「はい、師よ、もちろんまいります。一日が終わるまでに、せめて一度はお目にかかりたいと、心がしきりに願うのです」
スワーミージー「では、おやすみ。もうずいぶん遅くなった」
English
XII
(Translated from Bengali)
(From the Diary of a Disciple)
(The disciple is Sharatchandra Chakravarty, who published his records in a Bengali book, Swami-Shishya-Samvâda, in two parts. The present series of "Conversations and Dialogues" is a revised translation from this book. Five dialogues of this series have already appeared in the Complete Works,Volume 5)
[Place: Balaram Babu's residence, Calcutta. Year: 1898.]
Swamiji had been staying during the last two days at Balaram Babu's residence at Baghbazar. He was taking a short stroll on the roof of the house, and the disciple with four or five others was in attendance. While walking to and fro, Swamiji took up the story of Guru Govind Singh and with his great eloquence touched upon the various points in his life — how the revival of the Sikh sect was brought about by his great renunciation, austerities, fortitude, and life-consecrating labours — how by his initiation he re-Hinduised Mohammedan converts and took them back into the Sikh community — and how on the banks of the Narmada he brought his wonderful life to a close. Speaking of the great power that used to be infused in those days into the initiates of Guru Govind, Swamiji recited a popular Dohâ (couplet) of the Sikhs:
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The meaning is: "When Guru Govind gives the Name, i.e. the initiation, a single man becomes strong enough to triumph over a lakh and a quarter of his foes." Each disciple, deriving from his inspiration a real spiritual devotion, had his soul filled with such wonderful heroism! While holding forth thus on the glories of religion, Swamiji's eyes dilating with enthusiasm seemed to be emitting fire, and his hearers, dumb-stricken and looking at his face, kept watching the wonderful sight.
After a while the disciple said: "Sir, it was very remarkable that Guru Govind could unite both Hindus and Mussulmans within the fold of his religion and lead them both towards the same end. In Indian history, no other example of this can be found."
Swamiji: Men can never be united unless there is a bond of common interest. You can never unite people merely by getting up meetings, societies, and lectures if their interests be not one and the same. Guru Govind made it understood everywhere that the men of his age, be they Hindus or Mussulmans, were living under a regime of profound injustice and oppression. He did not create any common interest, he only pointed it out to the masses. And so both Hindus and Mussulmans followed him. He was a great worshipper of Shakti. Yet, in Indian history, such an example is indeed very rare.
Finding then that it was getting late into the night, Swamiji came down with others into the parlour on the first floor, where the following conversation on the subject of miracles took place.
Swamiji said, "It is possible to acquire miraculous powers by some little degree of mental concentration", and turning to the disciple he asked, "Well, should you like to learn thought-reading? I can teach that to you in four or five days."
Disciple: Of what avail will it be to me, sir?
Swamiji: Why, you will be able to know others' minds.
Disciple: Will that help my attainment of the knowledge of Brahman?
Swamiji: Not a bit.
Disciple: Then I have no need to learn that science. But, sir, I would very much like to hear about what you have yourself seen of the manifestation of such psychic powers.
Swamiji: Once when travelling in the Himalayas I had to take up my abode for a night in a village of the hill-people. Hearing the beating of drums in the village some time after nightfall, I came to know upon inquiring of my host that one of the villagers had been possessed by a Devatâ or good spirit. To meet his importunate wishes and to satisfy my own curiosity, we went out to see what the matter really was. Reaching the spot, I found a great concourse of people. A tall man with long, bushy hair was pointed out to me, and I was told that person had got the Devata on him. I noticed an axe being heated in fire close by the man; and after a while, I found the red-hot thing being seized and applied to parts of his body and also to his hair! But wonder of wonders, no part of his body or hair thus branded with the red-hot axe was found to be burnt, and there was no expression of any pain in his face! I stood mute with surprise. The headman of the village, meanwhile, came up to me and said, "Mahârâj, please exorcise this man out of your mercy." I felt myself in a nice fix, but moved to do something, I had to go near the possessed man. Once there, I felt a strong impulse to examine the axe rather closely, but the instant I touched it, I burnt my fingers, although the thing had been cooled down to blackness. The smarting made me restless and all my theories about the axe phenomenon were spirited away from my mind! However, smarting with the burn, I placed my hand on the head of the man and repeated for a short while the Japa. It was a matter of surprise to find that the man came round in ten or twelve minutes. Then oh, the gushing reverence the villagers showed to me! I was taken to be some wonderful man! But, all the same, I couldn't make any head or tail of the whole business. So without a word one way or the other, I returned with my host to his hut. It was about midnight, and I went to bed. But what with the smarting burn in the hand and the impenetrable puzzle of the whole affair, I couldn't have any sleep that night. Thinking of the burning axe failing to harm living human flesh, it occurred again and again to my mind, "There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy."
Disciple: But, could you later on ever explain the mystery, sir?
Swamiji: No. The event came back to me in passing just now, and so I related it to you.
He then resumed: But Shri Ramakrishna used to disparage these supernatural powers; his teaching was that one cannot attain to the supreme truth if the mind is diverted to the manifestation of these powers. The layman mind, however, is so weak that, not to speak of householders, even ninety per cent of the Sâdhus happen to be votaries of these powers. In the West, men are lost in wonderment if they come across such miracles. It is only because Shri Ramakrishna has mercifully made us understand the evil of these powers as being hindrances to real spirituality that we are able to take them at their proper value. Haven't you noticed how for that reason the children of Shri Ramakrishna pay no heed to them?
Swami Yogananda said to Swamiji at this moment, "Well, why don't you narrate to our Bângâl (Lit. A man from East Bengal, i.e. the disciple.) that incident of yours in Madras when you met the famous ghost-tamer?"
At the earnest entreaty of the disciple Swamiji was persuaded to give the following account of his experience:
Once while I was putting up at Manmatha Babu's (Babu Manmatha Nath Bhattacharya, M.A., late Accountant General, Madras.) place, I dreamt one night that my mother had died. My mind became much distracted. Not to speak of corresponding with anybody at home, I used to send no letters in those days even to our Math. The dream being disclosed to Manmatha, he sent a wire to Calcutta to ascertain facts about the matter. For the dream had made my mind uneasy on the one hand, and on the other, our Madras friends, with all arrangements ready, were insisting on my departing for America immediately, and I felt rather unwilling to leave before getting any news of my mother. So Manmatha who discerned this state of my mind suggested our repairing to a man living some way off from town, who having acquired mystic powers over spirits could tell fortunes and read the past and the future of a man's life. So at Manmatha's request and to get rid of my mental suspense, I agreed to go to this man. Covering the distance partly by railway and partly on foot, we four of us — Manmatha, Alasinga, myself, and another — managed to reach the place, and what met our eyes there was a man with a ghoulish, haggard, soot-black appearance, sitting close to a cremation ground. His attendants used some jargon of South Indian dialect to explain to us that this was the man with perfect power over the ghosts. At first the man took absolutely no notice of us; and then, when we were about to retire from the place, he made a request for us to wait. Our Alasinga was acting as the interpreter, and he explained the requests to us. Next, the man commenced drawing some figures with a pencil, and presently I found him getting perfectly still in mental concentration. Then he began to give out my name, my genealogy, the history of my long line of forefathers and said that Shri Ramakrishna was keeping close to me all through my wanderings, intimating also to me good news about my mother. He also foretold that I would have to go very soon to far-off lands for preaching religion. Getting good news thus about my mother, we all travelled back to town, and after arrival received by wire from Calcutta the assurance of mother's doing well.
Turning to Swami Yogananda, Swamiji remarked, "Everything that the man had foretold came to be fulfilled to the letter, call it some fortuitous concurrence or anything you will."
Swami Yogananda said in reply, "It was because you would not believe all this before that this experience was necessary for you."
Swamiji: Well, I am not a fool to believe anything and everything without direct proof. And coming into this realm of Mahâmâya, oh, the many magic mysteries I have come across alongside this bigger magic conjuration of a universe! Maya, it is all Maya! Goodness! What rubbish we have been talking so long this day! By thinking constantly of ghosts, men become ghosts themselves, while whoever repeats day and night, knowingly or unknowingly, "I am the eternal, pure, free, self-illumined Atman", verily becomes the knower of Brahman.
Saying this, Swamiji affectionately turned to the disciple and said, "Don't allow all that worthless nonsense to occupy your mind. Always discriminate between the real and the unreal, and devote yourself heart and soul to the attempt to realise the Atman. There is nothing higher than this knowledge of the Atman; all else is Maya, mere jugglery. The Atman is the one unchangeable Truth. This I have come to understand, and that is why I try to bring it home to you all. " [xii_sharat_chakravarty_02.jpg] — "One Brahman there is without a second", "There is nothing manifold in existence" (Brihadâranyaka, IV. iv. 19)
All this conversation continued up to eleven o'clock at highs. After that, his meal being finished, Swamiji retired for rest. The disciple bowed down at his feet to bid him good-bye. Swamiji asked, "Are you not coming tomorrow?"
Disciple: Yes, sir, I am coming, to be sure. The mind longs so much to meet you at least once before the day is out.
Swamiji: So good night now, it is getting very late.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。