VIII 貴殿
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日本語
VIII
神に栄光あれ！
1889年8月7日。
拝啓
お手紙は一週間以上前に受け取りましたが、またも熱病にかかったため、これまでずっと返事を差し上げられずにおりました。どうぞお許しください。一か月半のあいだは健康でしたが、この十日ほどまた具合が悪く、いまは回復しております。
いくつかお尋ねしたいことがあります。あなたはサンスクリットに広い学識をお持ちですので、以下についてお答えをお寄せください。
1. ジャバーラーの子サティヤカーマと、ジャーナシュルティについての物語は、ウパニシャッド以外のヴェーダのどこかに出てくるでしょうか。
2. シャンカラーチャーリヤは『ヴェーダーンタ・スートラ』の注釈でスムリティを引用するとき、たいていの場合『マハーバーラタ』を典拠に挙げています。ところが、『マハーバーラタ』のビーシュマ・パルヴァにも、そこにあるアジャガラの話やウマーとマヘーシュヴァラの話にも、カーストが資質にもとづくものであることの明らかな証拠が見られます。彼はこの事実に著作のなかで言及しているのでしょうか。
3. ヴェーダのプルシャ・スークタにあるカーストの教えは、カーストを世襲のものとはしていません。それでは、ヴェーダのなかでカーストが世襲で伝えられるものとされている例とは、どのようなものでしょうか。
4. アーチャーリヤは、シュードラがヴェーダを学んではならないという趣旨の証拠を、ヴェーダから挙げることができませんでした。彼はただ「यज्ञेऽनवक्लृप्तः」（タイッティリーヤ・サンヒター、第7巻第1章第1節第6）を引いて、シュードラには祭祀を行う資格がないのだから、ウパニシャッドなどを学ぶ権利もないと主張するのみです。ところが同じアーチャーリヤは、「अथातो ब्रह्मजिज्ञासा」（『ヴェーダーンタ・スートラ』第1章第1節第1）に関して、ここでの「アタ」という語は「ヴェーダを学んだのち」という意味ではないと論じています。ヴェーダのマントラとブラーフマナを先に学ばなければウパニシャッドの学習が許されないというのは証拠に反しており、またヴェーダの祭事部と知識部とのあいだには本質的な順序関係がないからだ、というのです。したがって、ヴェーダの儀礼の部分を学ばなくてもブラフマンの知識に達しうることは明らかです。それなら、祭祀の実践とギャーナとのあいだに順序がないのであれば、なぜアーチャーリヤは、シュードラの場合に限って「同じ論理によって」という一句を差し挟み、自らの言葉に矛盾するのでしょうか。なぜシュードラはウパニシャッドを学んではならないのでしょうか。
あなたに、キリスト教の出家修行者が著した『キリストにならいて』という本を郵送いたします。驚くべき書物です。キリスト教徒のあいだにもこれほどの放棄、離欲（ヴァイラーギャ）、そして奉仕のバクティがあったのかと、驚かされます。おそらくすでにお読みになったことがおありでしょう。もしまだでしたら、お読みいただければこのうえなく嬉しく存じます。
敬具
ヴィヴェーカーナンダ
English
VIII
All Glory to God!
7th Aug., 1889.
DEAR SIR,
It is more than a week since I received your letter, but having had another attack of fever, I could not send a reply all this time, for which please excuse me. For an interval of a month and a half I kept well, but I have suffered again for the last ten days; now I am doing well.
I have certain questions to put, and you, sir, have a wide knowledge of Sanskrit; so please favour me with answers to the following:
1. Does any narrative occur about Satyakâma, son of Jabâlâ, and about Jânashruti, anywhere else in the Vedas excepting the Upanishads?
2. In most cases where Shankaracharya quotes Smriti in his commentary on the Vedânta-Sutras, he cites the authority of the Mahâbhârata. But seeing that we find clear proofs about caste being based on qualification both in the Bhishmaparva of the Mahabharata and in the stories there of the Ajagara and of Umâ and Maheshvara, has he made any mention in his writings of this fact?
3. The doctrine of caste in the Purusha-Sukta of the Vedas does not make it hereditary—so what are those instances in the Vedas where caste has been made a matter of hereditary transmission?
4. The Achârya could not adduce any proof from the Vedas to the effect that the Shudra should not study the Vedas. He only quotes "यज्ञेऽनवक्लृप्तः" (Tai. Samhita, VII. i. 1. 6) to maintain that when he is not entitled to perform Yajnas, he has neither any right to study the Upanishads and the like. But the same Acharya contends with reference to "अथातो ब्रह्मजिज्ञासा", (Vedânta-Sutras, I. i. 1) that the word अथ (Ath) here does not mean "subsequent to the study of the Vedas", because it is contrary to proof that the study of the Upanishad is not permissible without the previous study of the Vedic Mantras and Brâhmanas and because there is no intrinsic sequence between the Vedic Karma-kânda and Vedic Janâna-kânda. It is evident, therefore, that one may attain to the knowledge of Brahman without having studied the ceremonial parts of the Vedas. So if there is no sequence between the sacrificial practices and Jnana, why does the Acharya contradict his own statement when it is a case of the Shudras,by inserting the clause "by force of the same logic"? Why should the Shudra not study the Upanishad?
I am mailing you, sir, a book named Imitation of Christ written by a Christian Sannyasin. It is a wonderful book. One is astonished to find that such renunciation, Vairâgya, and Dâsya-Bhakti have existed even among the Christians. Probably you may have read this book before; if not, it will give me the greatest pleasure if you will kindly read it.
Yours etc.,
Vivekananda.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。