心理学の重要性
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日本語
心理学の重要性
西洋における心理学の観念は、ひどく堕落している。心理学は諸科学の中の科学である。ところが西洋では、それは他のすべての科学と同じ平面に置かれている。すなわち、同じ基準――有用性――によって判断されているのである。
それは人類にどれほどの実際的な利益をもたらすのか。急速に増大しつつあるわれわれの幸福を、どれほど増してくれるのか。急速に増大しつつあるわれわれの苦痛を、どれほど減じてくれるのか。これこそが、西洋において万物を判断する基準である。
人々は、われわれの全知識のおよそ90パーセントが、事柄の本性上、物質的幸福を増したり悲惨を軽減したりするために実際に応用することはできないということを、忘れているように思われる。科学的知識のうち、日常生活にそのような実際的応用を持ちうるのは、ごくわずかな部分にすぎない。それは、意識的な心のうち感覚の平面にあるのが、無限に小さな割合にすぎないからである。われわれはほんのわずかな感覚的意識を持ち、それを自分の心と生命の全体だと思い込んでいる。しかし実のところ、それは潜在意識という大海の一滴にすぎないのである。もしわれわれの存在のすべてが感覚的知覚の束であるならば、得られるすべての知識は感覚の快楽を満たすことに利用されるほかないであろう。しかし幸いなことに、事実はそうではない。動物の状態から遠ざかるにつれて、感覚の快楽はしだいに少なくなり、急速に高まる科学的・心理学的知識の自覚のうちに見いだす喜びは、いよいよ強烈になっていく。そして「知識それ自体のための知識」が、それがどれほどの感覚の快楽をもたらすかにかかわりなく、心の至上の喜びとなるのである。
しかし、西洋の有用性という観念を判断の基準として採るとしても、その基準によってさえ、心理学は諸科学の中の科学である。なぜか。われわれは皆、感覚の奴隷であり、自分自身の心の、顕在意識と潜在意識の奴隷である。犯罪者が犯罪者であるのは、そうなりたいと望むからではなく、自分の心を制御できず、それゆえ自分自身の顕在意識と潜在意識の奴隷となり、さらに他のあらゆる人の心の奴隷となっているからである。彼は自分の心の支配的な傾向に従わざるをえない。どうすることもできない。自分の意に反して、より善い衝動、より善い本性に反して、前へと駆り立てられ、自分の心の支配的な命令に服従することを強いられる。哀れな男よ、彼にはどうすることもできないのだ。このことは、われわれ自身の生活のなかに絶えず見られる。われわれは絶えず自分の本性の善い面に背くことをし、あとになってそれを自ら責め、いったい何を考えていたのか、どうしてあんなことができたのかと不思議に思う！ それでも繰り返しそれを行い、繰り返しそのために苦しみ、自分を責める。そのときにはおそらく、自分はそれを望んでいるのだと考える。しかし、望むことを強いられているから望むにすぎない。われわれは前へと駆り立てられており、無力なのだ！ われわれは皆、自分の心と他のあらゆる人の心の奴隷である。善人であれ悪人であれ、それは変わらない。どうすることもできないから、あちらこちらへ引き回されているのだ。われわれは、自分が考える、自分が行う、などと言う。そうではない。考えざるをえないから考えるのである。せざるをえないから行為するのである。われわれは自分自身と他者の奴隷である。潜在意識の奥深くには、過去のあらゆる思考と行為が蓄えられている。それは今生のものばかりでなく、これまでに生きてきた他のすべての生涯のものである。この主観的な心という広大無辺の大海は、過去のあらゆる思考と行為に満ちている。その一つ一つが認められようと努め、表現を求めて外へ押し寄せ、波また波となって、客観的な心、すなわち顕在意識の上へ打ち寄せている。これらの思考、蓄えられたエネルギーを、われわれは生まれつきの欲望、才能などと思い込んでいる。それは、その真の起源を知らないからである。われわれはそれらに盲目的に、何の疑いもなく従う。その結果が隷属、それも最も無力な隷属である。それでいて、われわれは自らを自由だと称する。自由だと！ 一瞬たりとも自分の心を統御できず、いや、一つの主題に心をとどめ、他のすべてを排して一点に集中することすら一瞬もできないわれわれが！ それでも自らを自由だと称している。考えてもみよ！ なすべきだとわかっていることを、ごく短い間でさえ行うことができない。何かの感覚的欲望が頭をもたげると、ただちにそれに従ってしまう。良心はそのような弱さを責めるが、われわれは繰り返しそれを行い、常にそれを行っている。どれほど努めても、高い生活の水準を守って生きることができない。過去の思考、過去の生涯の亡霊が、われわれを押さえつけているのである。世の悲惨はすべて、この感覚への隷属によって引き起こされている。感覚の生を超えて上昇できないこと――肉体的快楽を追い求めること――こそ、この世のあらゆる恐怖と悲惨の原因なのである。
心の荒々しい旋回を抑え、それを意志の統御のもとに置き、こうしてその暴君のような命令から自らを解き放つことを教えるのは、心理学という科学である。それゆえ心理学は諸科学の中の科学であり、これなくしては、あらゆる科学もその他のあらゆる知識も無価値である。
統御されず導かれない心は、われわれをどこまでも、永久に引きずり下ろし――引き裂き、殺すであろう。統御され導かれた心は、われわれを救い、自由にするであろう。それゆえ心は統御されねばならず、その方法を教えるのが心理学である。
いかなる物質科学を研究し分析するにも、十分なデータが得られる。それらの事実を研究し分析すれば、その科学の知識が結果として得られる。しかし心の研究と分析には、万人が等しく手にできるような、外部から得られるデータも事実もない。心は心自身によって分析される。それゆえ最も偉大な科学は、心の科学、すなわち心理学である。
西洋では、心の力、ことに尋常でない力は、魔術や神秘主義すれすれのものと見なされている。高次の心理学の研究は、神秘を売り物にするある種のヒンドゥーのファキールの一団が行うような、いわゆる心霊現象なるものにすぎないものと同一視されたために、遅れてきたのである。
物理学者は世界中どこでも、ほぼ同じ結果を得る。彼らは一般的事実についても、そうした事実から自然に導かれる結果についても、意見を異にしない。それは、物理科学のデータが誰にでも入手でき、普遍的に認められており、結果はこの普遍的に認められた事実に基づく論理的帰結だからである。心の領域では事情が異なる。ここにはデータがなく、肉体の感覚で観察できる事実もない。したがって、心を研究するすべての人によって等しく実験されたうえで心理学の体系を築き上げる材料となるような、普遍的に認められた素材もないのである。
深く、深く内奥に、魂が、人間の本質が、アートマンがある。心を内へ向け、それと一つになれ。その不動の立場からであれば、心の旋回を見守り、あらゆる人に見いだされる事実を観察することができる。そのような事実、そのようなデータは、十分に深く入る者によって見いだされ、またそのような者によってのみ見いだされる。世界中にいる自称神秘家の大きな一群のあいだでは、心について、その本性や力などについて、大きな見解の相違がある。それは、そうした人々が十分に深く入っていかないからである。彼らは自分や他人の心のちょっとした働きに気づき、そのような表面的な現れの真の性格について何も知らないまま、それらを普遍的に当てはまる事実として発表してきた。こうして宗教や神秘の奇人たちはそれぞれ事実やデータなどを持ち出し、研究のための信頼すべき基準だと主張するが、実際にはそれらは、彼自身の空想以外の何ものでもないのである。
心を研究しようとするなら、体系的な訓練を受けなければならない。心を自分の統御のもとに置くよう修練し、心の荒々しい旋回にいささかも動じることなく心を研究できるあの意識に到達しなければならない。さもなければ、観察された事実は信頼できない。それらはすべての人に当てはまらず、したがって真の意味での事実でもデータでもないことになる。
心の研究に深く入った人々のあいだでは、その人が世界のどこにいようと、どのような宗教的信仰を持っていようと、観察された事実は同じであった。心の中へ十分に深く入るすべての人が得る結果は、同じなのである。
心は知覚と衝動によって働く。たとえば、光線が目から入り、神経によって脳へ運ばれるが、それでもまだ私は光を見ていない。次に脳がその刺激を心へ伝えるが、それでもなお私は光を見ていない。そこで心が反応し、光が心にひらめく。心の反応が衝動であり、その結果として目は対象を知覚するのである。
心を統御するには、潜在意識の奥深くへ入り、そこに蓄えられたさまざまな印象や思考などをすべて分類し、整理して、それらを統御しなければならない。これが第一歩である。潜在意識を統御することによって、顕在意識を統御することができるようになる。
English
THE IMPORTANCE OF PSYCHOLOGY
The idea of psychology in the West is very much degraded. Psychology is the science of sciences; but in the West it is placed upon the same plane as all other sciences; that is, it is judged by the same criterion—utility.
How much practical benefit will it do to humanity? How much will it add to our rapidly growing happiness? How much will it detract from our rapidly increasing pain? Such is the criterion by which everything is judged in the West.
People seem to forget that about ninety per cent of all our knowledge cannot, in the very nature of things, be applied in a practical way to add to our material happiness or to lessen our misery. Only the smallest fraction of our scientific knowledge can have any such practical application to our daily lives. This is so because only an infinitely small percentage of our conscious mind is on the sensuous plane. We have just a little bit of sensuous consciousness and imagine that to be our entire mind and life; but, as a matter of fact, it is but a drop in the mighty ocean of subconscious mind. If all there is of us were a bundle of sense-perceptions, all the knowledge we could gain could be utilised in the gratification of our sense-pleasures. But fortunately such is not the case. As we get further and further away from the animal state, our sense-pleasures become less and less; and our enjoyment, in a rapidly increasing consciousness of scientific and psychological knowledge, becomes more and more intense; and "knowledge for the sake of knowledge", regardless of the amount of sense-pleasures it may conduce to, becomes the supreme pleasure of the mind.
But even taking the Western idea of utility as a criterion by which to judge, psychology, by such a standard even, is the science of sciences. Why? We are all slaves to our senses, slaves to our own minds, conscious and subconscious. The reason why a criminal is a criminal is not because he desires to be one, but because he has not his mind under control and is therefore a slave to his own conscious and subconscious mind, and to the mind of everybody else. He must follow the dominant trend of his own mind; he cannot help it; he is forced onward in spite of himself, in spite of his own better promptings, his own better nature; he is forced to obey the dominant mandate of his own mind. Poor man, he cannot help himself. We see this in our own lives constantly. We are constantly doing things against the better side of our nature, and afterwards we upbraid ourselves for so doing and wonder what we could have been thinking of, how we could do such a thing! Yet again and again we do it, and again and again we suffer for it and upbraid ourselves. At the time, perhaps, we think we desire to do it, but we only desire it because we are forced to desire it. We are forced onward, we are helpless! We are all slaves to our own and to everybody else's mind; whether we are good or bad, that makes no difference. We are led here and there because we cannot help ourselves. We say we think, we do, etc. It is not so. We think because we have to think. We act because we have to. We are slaves to ourselves and to others. Deep down in our subconscious mind are stored up all the thoughts and acts of the past, not only of this life, but of all other lives we have lived. This great boundless ocean of subjective mind is full of all the thoughts and actions of the past. Each one of these is striving to be recognised, pushing outward for expression, surging, wave after wave, out upon the objective mind, the conscious mind. These thoughts, the stored-up energy, we take for natural desires, talents, etc. It is because we do not realise their true origin. We obey them blindly, unquestioningly; and slavery, the most helpless kind of slavery, is the result; and we call ourselves free. Free! We who cannot for a moment govern our own minds, nay, cannot hold our minds on a subject, focus it on a point to the exclusion of everything else for a moment! Yet we call ourselves free. Think of it! We cannot do as we know we ought to do even for a very short space of time. Some sense-desire will crop up, and immediately we obey it. Our conscience smites us for such weakness, but again and again we do it, we are always doing it. We cannot live up to a high standard of life, try as we will. The ghosts of past thoughts, past lives hold us down. All the misery of the world is caused by this slavery to the senses. Our inability to rise above the sense-life—the striving for physical pleasures, is the cause of all the horrors and miseries in the world.
It is the science of psychology that teaches us to hold in check the wild gyrations of the mind, place it under the control of the will, and thus free ourselves from its tyrannous mandates. Psychology is therefore the science of sciences, without which all sciences and all other knowledge are worthless.
The mind uncontrolled and unguided will drag us down, down, for ever—rend us, kill us; and the mind controlled and guided will save us, free us. So it must be controlled, and psychology teaches us how to do it.
To study and analyse any material science, sufficient data are obtained. These facts are studied and analysed and a knowledge of the science is the result. But in the study and analysis of the mind, there are no data, no facts acquired from without, such as are equally at the command of all. The mind is analysed by itself. The greatest science, therefore, is the science of the mind, the science of psychology.
In the West, the powers of the mind, especially unusual powers, are looked upon as bordering on witchcraft and mysticism. The study of higher psychology has been retarded by its being identified with mere alleged psychic phenomena, as is done by some mystery-mongering order of Hindu fakirs.
Physicists obtain pretty much the same results the world over. They do not differ in their general facts, nor in the results which naturally follow from such facts. This is because the data of physical science are obtainable by all and are universally recognised, and the results are logical conclusions based upon these universally recognised facts. In the realm of the mind, it is different. Here there are no data, no facts observable by the physical senses, and no universally recognised materials therefore, from which to build a system of psychology after their being equally experimented upon by all who study the mind.
Deep, deep within, is the soul, the essential man, the Âtman. Turn the mind inward and become united to that; and from that standpoint of stability, the gyrations of the mind can be watched and facts observed, which are to be found in all persons. Such facts, such data, are to be found by those who go deep enough, and only by such. Among that large class of self-styled mystics the world over, there is a great difference of opinion as to the mind, its nature, powers, etc. This is because such people do not go deep enough. They have noticed some little activity of their own and others' minds and, without knowing anything about the real character of such superficial manifestations, have published them as facts universal in their application; and every religious and mystical crank has facts, data, etc., which, he claims, are reliable criteria for investigation, but which are in fact nothing more or less than his own imaginings
If you intend to study the mind, you must have systematic training; you must practice to bring the mind under your control, to attain to that consciousness from which you will be able to study the mind and remain unmoved by any of its wild gyrations. Otherwise the facts observed will not be reliable; they will not apply to all people and therefore will not be truly facts or data at all.
Among that class who have gone deeply into the study of the mind, the facts observed have been the same, no matter in what part of the world such persons may be or what religious belief they may have. The results obtained by all who go deep enough into the mind are the same.
The mind operates by perception and impulsion. For instance, the rays of the light enter by eyes, are carried by the nerves to the brain, and still I do not see the light. The brain then conveys the impulse to the mind, but yet I do not see the light; the mind then reacts, and the light flashes across the mind. The mind's reaction is impulsion, and as a result the eye perceives the object.
To control the mind you must go deep down into the subconscious mind, classify and arrange in order all the different impressions, thoughts, etc., stored up there, and control them. This is the first step. By the control of the subconscious mind you get control over the conscious.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。