神の愛
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
神の愛
（この講演は『ヴェーダーンタ・アンド・ザ・ウェスト』誌より再録したものである。第4巻を参照。）
（1900年4月12日、サンフランシスコ地区にて講演）
〔愛は三角形にたとえることができる。その第一の角は、〕愛は問わないということである。愛は物乞いではない。……物乞いの愛など、およそ愛ではない。愛の最初のしるしは、愛が何ひとつ求めず、〔ただ〕すべてを与えるときに現れる。これこそが真の霊的な礼拝、愛による礼拝である。神が慈悲深いかどうかは、もはや問われない。その方は神であり、わが愛である。神が全能にして万能であるかどうか、有限であるか無限であるかも、もはや問われない。善を分け与えられるなら、それでよい。悪をもたらされるとしても、それが何であろう。ただ一つ、無限の愛という属性を除いて、他のすべての属性は消え去るのである。
昔、インドのある皇帝が狩りに出かけ、森の中で一人の偉大な聖賢に出会った。皇帝はこの聖賢がすっかり気に入り、ぜひとも都へ来て贈り物を受け取ってほしいと言い張った。〔初めのうち〕聖賢は断った。〔しかし〕皇帝が強く求めたので、ついに聖賢も承知した。聖賢が〔宮殿に〕着いて取り次がれると、皇帝は「祈りを終えるまで、しばらく待っていただきたい」と言った。皇帝は「主よ、私にもっと富を、もっと〔領土を、もっと健康を〕、もっと子らをお与えください」と祈った。聖賢は立ち上がり、部屋から出て行こうとした。皇帝が「まだ私の贈り物を受け取っておられないではないか」と言うと、聖賢は答えた。「私は物乞いから物を乞いはしない。あなたは今の今まで、もっと領土を、〔もっと〕金を、あれもこれもと祈っていたではないか。そのあなたが私に何を与えられるというのか。まず自分自身の欲しいものを満たすがよい！」
愛は決して求めない。常に与えるのである。……若者が恋人に会いに行くとき、……二人の間に取引の関係はない。二人の関係は愛の関係であり、愛は物乞いではない。〔同じように、〕真の霊的な礼拝の始まりとは、物乞いをしないことを意味するのだとわかる。「主よ、これをください、あれをください」という物乞いを、すっかりやめたのである。そのとき初めて宗教が始まるであろう。
〔愛の三角形の〕第二〔の角〕は、愛は恐れを知らないということである。私を切り刻むがよい。それでも私はあなたを愛するであろう。母親である人たちの一人、か弱い女性が、通りで虎がわが子をさらおうとするのを見たとしよう。その人がどこにいるか、私にはわかっている。虎に立ち向かっているのである。別のときに通りに犬が現れれば、その人は逃げ出すであろう。ところが、虎の口に飛びかかってわが子を奪い返すのである。愛は恐れを知らない。愛はあらゆる悪に打ち勝つ。神への恐れは宗教の始まりであるが、神への愛は宗教の終極である。恐れはことごとく死に絶えたのである。
〔愛の三角形の〕第三〔の角は〕、愛はそれ自体が目的であるということである。愛は決して手段にはなりえない。「これこれのためにあなたを愛している」と言う人は、愛してはいないのである。愛は決して手段ではありえず、完全な目的でなければならない。愛の目的、その目指すところは何か。神を愛すること、ただそれだけである。なぜ神を愛さねばならないのか。なぜということは〔ない〕。愛は手段ではないからである。愛することができるとき、それが解脱であり、それが完成であり、それが天国である。そのうえ何があろう。ほかに何が目的でありえよう。愛より高いものとして、何を手に入れることができるというのか。
私が語っているのは、誰もが愛という言葉で考えているものではない。ちっぽけで甘ったるい愛は、それなりに愛らしいものである。男は女に恋をし、女は男のために死のうとする。ところが五分もすれば、おそらくジョンはジェーンを蹴り、ジェーンはジョンを蹴っているのである。これは唯物主義であって、およそ愛ではない。もしジョンが本当にジェーンを愛することができるなら、彼はその瞬間に完全な者となるであろう。〔彼の真の〕本性は愛であり、彼はそれ自体において完全なのである。ジョンは、宗教についても心理学についても神学についても一言も知らないかもしれない〔が〕、ただジェーンを愛するだけで、ヨーガのあらゆる力を得るであろう。私は信じている。もし男と女が本当に愛することができるなら、ヨーギーたちが持っていると称するあらゆる力を〔獲得できる〕のである。愛そのものが神だからである。その神は遍在しており、〔それゆえ〕気づいていようといまいと、あなたがたにはその愛があるのである。
先日の夕方、一人の少年が少女を待っているのを見た。……この少年を観察するのはよい実験だと私は思った。少年は愛の激しさによって、千里眼と千里耳を発達させていた。60回も70回も、一度として間違えなかったのである。しかも少女は200マイルも離れていたのである。〔少年は言うのであった。〕「彼女は今こんな服を着ている」〔あるいは〕「ほら、彼女はあそこを歩いている」と。私はそれをこの目で見たのである。
問題はこうである。あなたの夫は神ではないのか、あなたの子は神ではないのか。もし妻を愛することができるなら、あなたは世界のあらゆる宗教を手にしているのである。宗教とヨーガの秘訣のすべてが、あなたの内にある。しかし、あなたは愛することができるのか。それが問題である。「愛している……ああメアリー、きみのためなら死ねる！」と言う。〔しかし〕メアリーが別の男に口づけしているのを見れば、その男の喉をかき切りたくなる。メアリーは、ジョンが別の娘と話しているのを見れば、夜も眠れず、ジョンの生活を地獄にしてしまう。これは愛ではない。これは性における物々交換であり、売買である。これを愛などと語るのは冒瀆である。世間は日夜、神と宗教について語り、愛についても同様である。何もかもを見せかけにしてしまうこと、それがあなたがたのしていることなのである！ 誰もが愛を語るが、〔それでいて〕新聞の欄には毎日離婚の記事が〔載っている〕。ジョンを愛するとき、あなたはジョンのために愛しているのか、それとも自分のために愛しているのか。〔自分のために愛しているのなら〕、あなたはジョンから何かを期待している。〔彼のために愛しているのなら〕、ジョンに何も求めはしない。彼が何をしようと好きにさせて、それでも変わらず彼を愛する〔であろう〕。
これらが三つの要点、〔愛の〕三角形を形づくる三つの角である。愛がなければ、哲学は干からびた骨となり、心理学は一種の〔理論〕となり、仕事は単なる労苦となる。〔愛があれば〕、哲学は詩となり、心理学は〔神秘〕となり、仕事は創造されたもののうちで最も甘美なものとなる。〔ただ〕書物を読むだけでは、〔人は〕不毛になる。学識ある者となるのは誰か。一滴の愛でも感じることのできる者である。神は愛であり、愛は神である。そして神は遍在する。神は愛であり、神は遍在すると見たあとでは、人は頭で立っているのか足で立っているのかもわからなくなる――酒瓶を手にして、自分がどこに立っているのかもわからなくなった人のように。……もし10分のあいだ神を求めて泣くなら、続く二か月というもの、自分がどこにいるのかわからなくなるであろう。……食事の時間も思い出さないであろう。何を食べているのかもわからないであろう。神を愛していながら、〔どうして〕いつもそれほど行儀よく、事務的でいられようか。……愛の……すべてに打ち勝つ全能の力――それはどうすれば訪れるのか。……
人を裁いてはならない。人はみな狂っているのである。子どもは遊びに〔夢中になって狂い〕、若者は若者に狂い、老人は過ぎ去った年月を反芻している。金に狂う者もいる。神に狂う者がいてもよいではないか。ジョンやジェーンに狂うように、神の愛に狂うがよい。彼らが何だというのか。〔人々は〕言う。「これを捨てるべきでしょうか。あれを捨てるべきでしょうか」と。ある人は「結婚を捨てるべきでしょうか」と尋ねた。何も捨ててはならない！ 物事のほうがあなたを捨てるであろう。待つがよい。そうすれば、それらを忘れてしまうであろう。
〔すっかり〕神の愛に変えられること――そこに真の礼拝がある！ ローマ・カトリック教会でも、ときおりその一端を垣間見ることがある――あの驚くべき修道士や修道女たちが、不思議な愛に狂っている姿のうちに。そのような愛を持たねばならない！ 神への愛はそうあるべきである――何も求めず、何も探し求めることなく。……
どのように礼拝すべきかという問いが出された。あなたのあらゆる財産よりも愛しい方として、あなたのあらゆる親族よりも愛しい方として、あなたの子らよりも〔愛しい方として〕、主を礼拝するがよい。あなたが愛そのものとして愛する方として〔礼拝するがよい〕。その名を無限の愛という方がおられる。それが神の唯一の定義である。この……宇宙が滅びようとも気にかけるな。その方が無限の愛である限り、何を気にかけることがあろう。〔礼拝とは何を意味するか、おわかりであろうか。〕他のすべての思いは去らねばならない。神のほかはすべて消え去らねばならない。父や母が子に抱く愛、妻が夫に〔抱く愛〕、夫が妻に、友が友に抱く愛――これらすべての愛を一つに集めて、神に捧げねばならない。さて、女が男を愛するなら、ほかの男を愛することはできない。男が女を愛するなら、ほかの〔女〕を愛することはできない。愛の本性とはそのようなものである。
わが老師はよくこう言われた。「この部屋に金の袋があり、隣の部屋に泥棒がいるとしよう。泥棒は金の袋があることをよく知っている。その泥棒は眠れるだろうか。眠れるはずがない。金のところへどうやってたどり着こうかと考えて、四六時中、気も狂わんばかりであろう」……〔同じように〕、人が神を愛するなら、どうしてほかのものを愛することができようか。神へのあの力強い愛の前に、どうしてほかのものが立っていられようか。ほかのすべては〔その前に〕消え去る。〔その愛を〕見いだし、悟り、感じ、その中に生きようと狂わずに、どうして心が立ち止まることができようか。
このようにして、私たちは神を愛さねばならない。「私は富を望みません。〔友も、美も〕、財産も、学識も、解脱さえも望みません。もし御心であるなら、千たびの死を私にお送りください。ただこれだけをお授けください――あなたを愛することができますように、それも愛そのもののために愛することができますように。この世の人々がこの世の財産に抱く愛、あの強い愛が私の心に訪れますように。ただし、美なる御方に対してのみ。神に賛美あれ！ 愛する者なる神に賛美あれ！」 神はそれ以外の何ものでもない。多くのヨーギーたちの行う驚くべき業など、神は気にかけない。小さな手品師は小さな手品を行う。神は大いなる手品師であり、あらゆる手品を行われる。いくつの世界が〔ある〕かなど、誰が気にかけよう。……
もう一つの〔道がある。それは〕すべてを征服し、すべてを制圧する〔ことである〕――身体〔と〕心を征服するのである。……「すべてを征服して何になろう。私の用があるのは神だけである！」と〔信仰者は言う。〕
大いなる愛の人である一人のヨーギーがいた。彼は喉の癌で死にかけていた。そこへ、哲学者である別のヨーギーが〔訪ねてきた〕。〔その人は〕言った。「ねえ、友よ、なぜその腫れ物に心を集中して治してしまわないのかね」 この問いが三度目に発せられたとき、〔この偉大なヨーギーは〕言った。「すっかり主に捧げてしまった〔心を、この血と肉の檻に向けることが〕できるとお思いか」 キリストは、自分を救うために天使の軍団を呼ぶことを拒まれた。このちっぽけな身体がそれほど偉大で、あと二、三日保たせるために2万の天使を呼ばねばならないというのか。
〔世俗の立場からすれば、〕私のすべてはこの身体である。私の世界はこの身体である。私の神はこの身体である。私は身体である。つねられれば、私がつねられるのである。頭が痛くなった途端に、私は神を忘れてしまう。私は身体なのである！ 神も何もかも、この最高の目標――身体――のために降りて来なければならない。この立場からすれば、キリストが十字架の上で死に、天使を〔助けに〕呼ばなかったのは愚か者ということになる。天使を呼び降ろして、十字架から逃れるべきであったのだ！ しかし、この身体など何でもない愛する者の立場からすれば、誰がこんなばかげたことを気にかけよう。来ては去るこの身体のことを、なぜ思い煩う必要があろう。それは、ローマの兵士たちがくじを引いて分け合ったあの布切れほどのものでしかないのである。
〔世俗の立場〕と愛する者の立場との間には、あらゆる面にわたる違いがある。愛し続けるがよい。誰かが怒っているからといって、あなたが怒る理由はない。誰かが身を落としたからといって、あなたも身を落とす理由はない。……「ほかの人が愚かなまねをしたというだけで、なぜ私が怒らなければならないのか。悪に抵抗するなかれ！」 これが神を愛する者たちの言葉である。世間が何をしようと、どこへ向かおうと、〔彼らには〕何の影響も及ぼさない。
超自然的な力を得た一人のヨーギーがいた。彼は言った。「わが力を見よ！ 空を見よ。あれを雲で覆ってみせよう」 雨が降り始めた。〔ある人が〕言った。「尊者よ、あなたは驚くべき方です。しかし、それを知れば他に何も求めなくなる、そのことを教えてください」……力さえも捨て去り、何も持たず、力を望まないこと！ 〔それが何を意味するか〕は、知性だけでは理解できない。……何千冊の書物を読んでも理解することはできない。……理解し始めるとき、全世界が目の前に開けるのである。……少女は人形で遊び、次々に新しい夫を迎えている。しかし本当の夫が来れば、人形はすべて〔永久に〕片づけられるであろう。……この世のあらゆる営みも〔同じである〕。愛の太陽が昇る〔とき〕、力という玩具の太陽も、これらの〔渇望〕も、すべて消え〔去る〕。力を持って何をしようというのか。今持っている力を捨て去ることができるなら、神に感謝するがよい。愛し始めるがよい。力は去らねばならない。私と神の間には、愛のほかに何ものも立ってはならない。神はただ愛であり、それ以外の何ものでもない――初めに愛、中ほどに愛、終わりに愛である。
通りで〔神の愛を〕説いて回った王妃の物語が〔ある〕。激怒した夫は彼女を迫害し、彼女は国中を追われた。彼女は自分の〔愛〕を詠んだ歌を歌うのを常とした。その歌は至るところで歌われてきた。「涙を流しつつ、私は愛の〔永遠の蔓草を育てた〕……」 これこそが究極の、偉大な〔目標〕である。ほかに何があろう。〔人々は〕あれが欲しい、これが欲しいと言う。みな手に入れ、所有したがっている。だからこそ、〔愛を〕理解する人はほとんどなく、それに至る人もほとんどいないのである。彼らを目覚めさせ、語って聞かせよ！ そうすれば、もう少し手がかりを得るであろう。
愛そのものが、永遠にして果てしない犠牲である。あなたはすべてを捨てねばならない。何ものも所有することはできない。愛を見いだせば、決して〔ほかの〕何も〔望まなく〕なるであろう。……「ただあなただけが、永遠にわが愛でありますように！」 それが愛の望むところである。「わが愛よ、その唇の一つの口づけを！ あなたに口づけされた〔者からは〕、すべての悲しみが消え去ります。ひとたびあなたに口づけされれば、人は幸福になり、ほかのあらゆるものへの愛を忘れます。その人はあなただけを讃え、あなただけを見るのです」 人間の愛の本性のうちにさえ、〔神的な要素が潜んでいる。〕激しい愛の最初の瞬間には、全世界が自分の心と調べを合わせているように思われる。宇宙のあらゆる鳥があなたの愛を歌い、花々はあなたのために咲く。〔人間の〕愛は、無限にして永遠なる愛そのものから来るのである。
神を愛する者が、なぜ何かを恐れることがあろう――盗賊を恐れ、苦難を恐れ、自分の命のことさえ恐れることが。……愛する者は地獄の底まで行く〔かもしれない〕が、それが地獄であろうか。私たちはみな、天国〔と地獄〕というこれらの観念を捨て、より大いなる〔愛〕を得なければならない。……〔神以外の〕すべてが〔消え去る〕この愛の狂気を求めている人々は、幾百といるのである。
ついに、愛と、愛する者と、愛される者とが一つになる。それが目標である。……なぜ魂と人間の間に、魂と神の間に、何らかの隔たりがあるのか。……ただ、この愛の喜びを味わうためである。神はご自身を愛したいと望まれ、そのためにご自身を多くに分かたれた……「これが創造の理由のすべてである」と愛する者は言う。「私たちはみな一つである。『わたしと父とは一つである』 今はただ、神を愛するために私は分かれているのである。……砂糖になるのと砂糖を食べるのと、どちらがよいか。砂糖になって、何が面白かろう。砂糖を食べること――それこそ愛の無限の喜びである」
愛のあらゆる理想――〔神を〕〔私たちの〕父、母、友、子として見ること――は、〔私たちのうちに信愛を強め、神をより近く、より親しいものと感じさせるために考えられたのである〕。最も激しい愛は男女の間の愛である。神はそのような愛で愛されねばならない。女は父を愛し、母を愛し、子を愛し、友を愛する。しかし父にも、母にも、子にも、友にも、自分のすべてをさらけ出すことはできない。何ひとつ隠さない相手は、ただ一人である。男も同様である。……〔夫〕婦の関係は、あらゆる面を備えた関係である。男女の関係には、他のあらゆる愛が一つに集められている。女は夫のうちに、父を、友を、子を持つ。夫は妻のうちに、母を、娘を、そしてさらに何ものかを持つ。そのすさまじく完全な男女の愛が、〔神に対して〕訪れなければならない――血のつながりもない男に対して、女が完全に、恐れなく、恥じらいもなく自らを開く、あの同じ愛が。闇はまったくない！ 女は自分自身に隠し立てしないのと同じように、恋人にも何ひとつ隠そうとしない。まさにその愛が〔神に対して〕訪れなければならない。これらのことは難しく、理解しがたい。やがて少しずつ理解し始めるであろう。そうすれば、性の観念はすべて脱落するであろう。「夏の日の川岸の砂の上の一滴の水のように、この生とそのあらゆる関わりもまたそのようなものである」
「主は創造者である」といった観念はすべて、子どもにふさわしい観念である。主はわが愛、わが生命そのものである――それがわが心の叫びでなければならない！……
「私にはただ一つの望みがあります。人々はあなたを世界の主と呼びます。そして――善であれ悪であれ、大であれ小であれ――私は世界の一部であり、あなたはまた私の愛でもあります。わが身体も、わが心も、わが魂も、すべてあなたの祭壇の上にあります。愛よ、これらの捧げ物を拒まないでください！」
English
DIVINE LOVE
(This lecture is reproduced from the Vedanta and the West. See Vol. IV.)
(Delivered in San Francisco area, April 12, 1900)
[Love may be symbolised by a triangle. The first angle is,] love questions not. It is not a beggar. . . . Beggar's love is no love at all. The first sign of love is when love asks nothing, [when it] gives everything. This is the real spiritual worship, the worship through love. Whether God is merciful is no longer questioned. He is God; He is my love. Whether God is omnipotent and almighty, limited or unlimited, is no longer questioned. If He distributes good, all right; if He brings evil, what does it matter? All other attributes vanish except that one—infinite love.
There was an old Indian emperor who on a hunting expedition came across a great sage in the forest. He was so pleased with this sage that he insisted that the latter come to the capital to receive some presents. [At first] the sage refused. [But] the emperor insisted, and at last the sage consented. When he arrived [at the palace], he was announced to the emperor who said, "Wait a minute until I finish my prayer." The emperor prayed, "Lord, give me more wealth, more [land, more health], more children." The sage stood up and began to walk out of the room. The emperor said, "You have not received my presents." The sage replied, "I do not beg from beggars. All this time you have been praying for more land, [for] more money, for this and that. What can you give me? First satisfy your own wants!"
Love never asks; it always gives. . . . When a young man goes to see his sweetheart, . . . there is no business relationship between them; theirs is a relationship of love, and love is no beggar. [In the same way], we understand that the beginning of real spiritual worship means no begging. We have finished all begging: "Lord, give me this and that." Then will religion begin.
The second [angle of the triangle of love] is that love knows no fear. You may cut me to pieces, and I [will] still love you. Suppose one of you mothers, a weak woman, sees a tiger in the street snatching your child. I know where you will be: you will face the tiger. Another time a dog appears in the street, and you will fly. But you jump at the mouth of the tiger and snatch your child away. Love knows no fear. It conquers all evil. The fear of God is the beginning of religion, but the love of God is the end of religion. All fear has died out.
The third [angle of the love-triangle is that] love is its own end. It can never be the means. The man who says, "I love you for such and such a thing", does not love. Love can never be the means; it must be the perfect end. What is the end and aim of love? To love God, that is all. Why should one love God? [There is] no why, because it is not the means. When one can love, that is salvation, that is perfection, that is heaven. What more? What else can be the end? What can you have higher than love?
I am not talking about what every one of us means by love. Little namby-pamby love is lovely. Man rails in love with woman, and woman goes to die for man. The chances are that in five minutes John kicks Jane, and Jane kicks John. This is a materialism and no love at all. If John could really love Jane, he would be perfect that moment. [His true] nature is love; he is perfect in himself. John will get all the powers of Yoga simply by loving Jane, [although] he may not know a word about religion, psychology, or theology. I believe that if a man and woman can really love, [they can acquire] all the powers the Yogis claim to have, for love itself is God. That God is omnipresent, and [therefore] you have that love, whether you know it or not.
I saw a boy waiting for a girl the other evening. . . . I thought it a good experiment to study this boy. He developed clairvoyance and clairaudience through the intensity of his love. Sixty or seventy times he never made a mistake, and the girl was two hundred miles away. [He would say], "She is dressed this way." [Or], "There she goes." I have seen that with my own eyes.
This is the question: Is not your husband God, your child God? If you can love your wife, you have all the religion in the world. You have the whole secret of religion and Yoga in you. But can you love? That is the question. You say, "I love . . . Oh Mary, I die for you! " [But if you] see Mary kissing another man, you want to cut his throat. If Mary sees John talking to another girl, she cannot sleep at night, and she makes life hell for John. This is not love. This is barter and sale in sex. It is blasphemy to talk of it as love. The world talks day and night of God and religion—so of love. Making a sham of everything, that is what you are doing! Everybody talks of love, [yet in the] columns in the newspapers [we read] of divorces every day. When you love John, do you love John for his sake or for your sake? [If you love him for your sake], you expect something from John. [If you love him for his sake], you do not want anything from John. He can do anything he likes, [and] you [will] love him just the same.
These are the three points, the three angles that constitute the triangle [of love]. Unless there is love, philosophy becomes dry bones, psychology becomes a sort of [theory], and work becomes mere labour. [If there is love], philosophy becomes poetry, psychology becomes [mysticism], and work the most delicious thing in creation. [By merely] reading books [one] becomes barren. Who becomes learned? He who can feel even one drop of love. God is love, and love is God. And God is everywhere. After seeing that God is love and God is everywhere, one does not know whether one stands on one's head or [on one's] feet—like a man who gets a bottle of wine and does not know where he stands. . . . If we weep ten minutes for God, we will not know where we are for the next two months. . . . We will not remember the times for meals. We will not know what we are eating. [How can] you love God and always be so nice and businesslike? . . . The . . . all-conquering, omnipotent power of love—how can it come? . . .
Judge people not. They are all mad. Children are [mad] after their games, the young after the young, the old [are] chewing the cud of their past years; some are mad after gold. Why not some after God? Go crazy over the love of God as you go crazy over Johns and Janes. Who are they? [people] say, "Shall I give up this? Shall I give up that?" One asked, "Shall I give up marriage?" Do not give up anything! Things will give you up. Wait, and you will forget them.
[To be completely] turned into love of God—there is the real worship! You have a glimpse of that now and then in the Roman Catholic Church—some of those wonderful monks and nuns going mad with marvellous love. Such love you ought to have! Such should be the love of God—without asking anything, without seeking anything. . . .
The question was asked: How to worship? Worship Him as dearer than all your possessions, dearer than all your relatives, [dearer than] your children. [Worship Him as] the one you love as Love itself. There is one whose name is infinite Love. That is the only definition of God. Do not care if this . . . universe is destroyed. What do we care as long as He is infinite love? [Do you see what worship means? All other thoughts must go. Everything must vanish except God. The love the father or mother has for the child, [the love] the wife [has] for the husband, the husband, for the wife, the friend for the friend—all these loves concentrated into one must be given to God. Now, if the woman loves the man, she cannot love another man. If the man loves the woman, he cannot love another [woman]. Such is the nature of love.
My old Master used to say, "Suppose there is a bag of gold in this room, and in the next room there is a robber. The robber is well aware that there is a bag of gold. Would the robber be able to sleep? Certainly not. All the time he would be crazy thinking how to reach the gold." . . . [Similarly], if a man loves God, how can he love anything else? How can anything else stand before that mighty love of God? Everything else vanishes [before it]. How can the mind stop without going crazy to find [that love], to realise, to feel, to live in that?
This is how we are to love God: "I do not want wealth, nor [friends, nor beauty], nor possessions, nor learning, nor even salvation. If it be Thy will, send me a thousand deaths. Grant me, this—that I may love Thee and that for love's sake. That love which materialistic persons have for their worldly possessions, may that strong love come into my heart, but only for the Beautiful. Praise to God! Praise to God the Lover!" God is nothing else than that. He does not care for the wonderful things many Yogis can do. Little magicians do little tricks. God is the big magician; He does all the tricks. Who cares how many worlds [there are]? . . .
There is another [way. It is to] conquer everything, [to] subdue everything —to conquer the body [and] the mind. . . . "What is the use of conquering everything? My business is with God! " [says the devotee.]
There was one Yogi, a great lover. He was dying of cancer of the throat. He [was] visited [by] another Yogi, who was a philosopher. [The latter] said, "Look here, my friend, why don't you concentrate your mind on that sore of yours and get it cured?" The third time this question was asked [this great Yogi] said, "Do you think it possible that the [mind] which I have given entirely to the Lord [can be fixed upon this cage of flesh and blood]?" Christ refused to bring legions of angels to his aid. Is this little body so great that I should bring twenty thousand angels to keep it two or three days more?
[From the worldly standpoint,] my all is this body. My world is this body. My God is this body. I am the body. If you pinch me, I am pinched. I forget God the moment I have a headache. I am the body! God and everything must come down for this highest goal—the body. From this standpoint, when Christ died on the cross and did not bring angels [to his aid], he was a fool. He ought to have brought down angels and gotten himself off the cross! But from the standpoint of the lover, to whom this body is nothing, who cares for this nonsense? Why bother thinking about this body that comes and goes? There is no more to it than the piece of cloth the Roman soldiers cast lots for.
There is a whole gamut of difference between [the worldly standpoint] and the lover's standpoint. Go on loving. If a man is angry, there is no reason why you should be angry; if he degrades himself, that is no reason why you should degrade yourself. . . . "Why should I become angry just because another man has made a fool of himself. Do thou resist not evil!" That is what the lovers of God say. Whatever the world does, wherever it goes, has no influence [on them].
One Yogi had attained supernatural powers. He said, "See my power! See the sky; I will cover it with clouds." It began to rain. [Someone] said, "My lord, you are wonderful. But teach me that, knowing which, I shall not ask for anything else." ... To get rid even of power, to have nothing, not to want power! [What this means] cannot be understood simply by intellect. . . . You cannot understand by reading thousands of books. ... When we begin to understand, the whole world opens before us. ... The girl is playing with her dolls, getting new husbands all the time; but when her real husband comes, all the dolls will be put away [for ever]. ... So [with] all these goings-on here. [When] the sun of love rises, all these play-suns of power and these [cravings] all pass [away]. What shall we do with power? Thank God if you can get rid of the power that you have. Begin to love. Power must go. Nothing must stand between me and God except love. God is only love and nothing else—love first, love in the middle, and love at the end.
[There is the] story of a queen preaching [the love of God] in the streets. Her enraged husband persecuted her, and she was hunted up and down the country. She used to sing songs describing her [love]. Her songs have been sung everywhere. "With tears in my eyes I [nourished the everlasting creeper] of love. ..." This is the last, the great [goal]. What else is there? [People] want this and that. They all want to have and possess. That is why so few understand [love], so few come to it. Wake them and tell them! They will get a few more hints.
Love itself is the eternal, endless sacrifice. You will have to give up everything. You cannot take possession of anything. Finding love, you will never [want] anything [else]. ... "Only be Thou my love for ever! " That is what love wants. "My love, one kiss of those lips! [For him] who has been kissed by Thee, all sorrows vanish. Once kissed by Thee, man becomes happy and forgets love of everything else. He praises Thee alone and he sees Thee alone." In the nature of human love even, [there lurk divine elements. In] the first moment of intense love the whole world seems in tune with your own heart. Every bird in the universe sings your love; the flowers bloom for you. It is infinite, eternal love itself that [human] love comes from.
Why should the lover of God fear anything—fear robbers, fear distress, fear even for his life? ... The lover [may ]go to the utmost hell, but would it be hell? We all have to give up these ideas of heaven [and hell] and get greater [love]. ... Hundreds there are seeking this madness of love before which everything [but God vanishes].
At last, love, lover, and beloved become one. That is the goal. ... Why is there any separation between soul and man, between soul and God? . . . Just to have this enjoyment of love. He wanted to love Himself, so He split Himself into many . . . "This is the whole reason for creation", says the lover. "We are all one. 'I and my Father are one.' Just now I am separate in order to love God. ... Which is better—to become sugar or to eat sugar? To become sugar, what fun is that:? To eat sugar—that is infinite enjoyment of love."
All the ideals of love—[God] as [our] father, mother, friend, child—[are conceived in order to strengthen devotion in us and make us feel nearer and dearer to God]. The intensest love is that between the sexes. God must be loved with that sort of love The woman loves her father; she loves her mothers she loves her child; she loves her friend. But she cannot express herself all to the father, nor to the mother, nor to the child, nor to the friend. There is only one person from whom she does not hide anything. So with the man. ... The [husband-] wife relationship is the all-rounded relationship. The relationship of the sexes [has] all the other loves concentrated into one. In the husband, the woman has the father, the friend, the child. In the wife, the husband has mother, daughter, and something else. That tremendous complete love of the sexes must come [for God]—that same love with which a woman opens herself to a man without any bond of blood—perfectly, fearlessly, and shamelessly. No darkness! She would no more hide anything from her lover than she would from her own self. That very love must come [for God]. These things are hard and difficult to understand. You will begin to understand by and by, and all idea of sex will fall away. "Like the water drop on the sand of the river bank on a summer day, even so is this life and all its relations."
All these ideas [like] "He is the creator", are ideas fit for children. He is my love, my life itself—that must be the cry of my heart! ...
"I have one hope. They call Thee the Lord of the world, and—good or evil, great or small—I am part of the world, and Thou art also my love. My body, my mind, and my soul are all at Thy altar. Love, refuse these gifts not!"
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。