الٰہی عشق
یہ ترجمہ مصنوعی ذہانت سے تیار کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ براہ کرم اصل انگریزی متن سے رجوع کریں۔
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
اردو
عشقِ الٰہی
(یہ خطبہ "ویدانت اور مغرب" سے ماخوذ ہے۔ دیکھیے جلد چہارم۔)
(سان فرانسسکو کے قریب، ۱۲ اپریل ۱۹۰۰ء کو ارشاد فرمایا)
[عشق کو ایک مثلث سے تشبیہ دی جا سکتی ہے۔ پہلا زاویہ یہ ہے کہ] عشق سوال نہیں کرتا۔ یہ بھکاری نہیں ہے۔ بھکاری کا عشق سرے سے عشق ہی نہیں۔ عشق کی پہلی نشانی یہ ہے کہ جب عشق کچھ نہیں مانگتا، [جب وہ] سب کچھ دے دیتا ہے۔ یہی حقیقی روحانی عبادت ہے، عشق کے ذریعے عبادت۔ یہ سوال کرنا کہ آیا خدا رحیم ہے، اب باقی نہیں رہتا۔ وہ خدا ہے؛ وہ میرا عشق ہے۔ یہ سوال کہ آیا خدا قادرِ مطلق اور سب پر غالب ہے، محدود ہے یا لامحدود — اب کوئی اہمیت نہیں رکھتا۔ اگر وہ بھلائی بانٹتا ہے، تو نیک؛ اگر وہ آزمائش بھیجتا ہے، تو کیا فرق پڑتا ہے؟ ہر دوسری صفت محو ہو جاتی ہے سوائے اس ایک کے — لامحدود عشق۔
ایک پرانا ہندوستانی بادشاہ شکار کے لیے نکلا تو جنگل میں ایک عظیم صوفی سے اس کی ملاقات ہوئی۔ وہ اس صوفی سے اس قدر متاثر ہوا کہ اس نے اصرار کیا کہ وہ دارالحکومت چلیں اور کچھ نذرانے قبول کریں۔ [پہلے] صوفی نے انکار کیا۔ [مگر] بادشاہ نے اصرار جاری رکھا، اور بالآخر صوفی نے رضامندی ظاہر کی۔ جب وہ [محل میں] پہنچے تو بادشاہ کو اطلاع دی گئی، جس نے کہا: "ایک لمحہ ٹھہریں جب تک میں اپنی دعا مکمل کروں۔" بادشاہ نے دعا کی: "اے رب! مجھے مزید دولت عطا فرما، مزید [زمین، مزید صحت]، مزید اولاد۔" صوفی اٹھا اور کمرے سے باہر جانے لگا۔ بادشاہ نے کہا: "آپ نے میرے نذرانے قبول نہیں کیے۔" صوفی نے جواب دیا: "میں بھکاریوں سے نہیں مانگتا۔ آپ پوری دیر سے مزید زمین، مزید دولت، اور یہ وہ کے لیے دعا کرتے رہے۔ آپ مجھے کیا دے سکتے ہیں؟ پہلے اپنی ضروریات خود پوری کریں!"
عشق کبھی نہیں مانگتا؛ وہ ہمیشہ دیتا ہے۔ جب کوئی نوجوان اپنی محبوبہ سے ملنے جاتا ہے، ان کے درمیان کوئی کاروباری تعلق نہیں ہوتا؛ ان کا تعلق عشق کا ہے، اور عشق بھکاری نہیں ہوتا۔ [اسی طرح] ہم سمجھتے ہیں کہ حقیقی روحانی عبادت کا آغاز یعنی کوئی سوال و سوال نہیں۔ ہم نے سب سوال چھوڑ دیے ہیں: "اے رب! مجھے یہ اور وہ عطا کر۔" اس کے بعد ہی مذہب کا آغاز ہوگا۔
دوسرا [عشق کے مثلث کا زاویہ] یہ ہے کہ عشق خوف نہیں جانتا۔ آپ مجھے ٹکڑے ٹکڑے کر دیں، پھر بھی میں آپ سے عشق کروں گا۔ فرض کریں کہ آپ میں سے ایک ماں، ایک ناتواں عورت، گلی میں ایک شیر کو اپنے بچے کو اٹھاتے دیکھتی ہے۔ میں جانتا ہوں آپ کہاں ہوں گی: آپ شیر کا سامنا کریں گی۔ کسی اور وقت گلی میں ایک کتا ظاہر ہو، اور آپ بھاگ جائیں گی۔ لیکن شیر کے منہ سے آپ اپنا بچہ چھین لیتی ہیں۔ عشق خوف نہیں جانتا۔ یہ ہر برائی کو مغلوب کر لیتا ہے۔ خدا کا خوف مذہب کی ابتدا ہے، مگر خدا کا عشق مذہب کی انتہا ہے۔ ہر خوف مٹ جاتا ہے۔
تیسرا [عشق کے مثلث کا زاویہ یہ ہے کہ] عشق اپنی غایت آپ ہے۔ یہ کبھی ذریعہ نہیں بن سکتا۔ جو شخص کہتا ہے "میں تم سے فلاں فلاں چیز کی وجہ سے عشق کرتا ہوں" وہ عشق نہیں کرتا۔ عشق کبھی ذریعہ نہیں ہو سکتا؛ وہ تو کامل غایت ہونا چاہیے۔ عشق کی انتہا اور مقصد کیا ہے؟ خدا سے عشق کرنا — بس یہی۔ خدا سے عشق کیوں کیا جائے؟ [کوئی] کیوں نہیں، کیونکہ یہ ذریعہ نہیں ہے۔ جب انسان عشق کر سکے، وہی نجات ہے، وہی کمال ہے، وہی جنت ہے۔ اس سے زیادہ کیا؟ غایت اور کیا ہو سکتی ہے؟ عشق سے بلند تم کیا پا سکتے ہو؟
میں ہر ایک کے اس عشق کی بات نہیں کر رہا جسے ہم عشق سمجھتے ہیں۔ ادنیٰ سا جذباتی پیار پیارا لگتا ہے۔ مرد عورت پر عاشق ہوتا ہے، اور عورت مرد کے لیے مرنے کو تیار رہتی ہے۔ امکان یہ ہے کہ پانچ منٹ میں جان جین کو لاتیں مارے، اور جین جان کو۔ یہ مادیت ہے اور عشق نہیں۔ اگر جان سچ مچ جین سے عشق کر سکتا تو وہ اسی لمحے کامل ہو جاتا۔ [اس کی حقیقی] فطرت ہی عشق ہے؛ وہ اپنی ذات میں مکمل ہے۔ جان کو یوگ کی تمام قوتیں صرف جین سے عشق کرنے کے ذریعے مل جائیں گی، [اگرچہ] وہ مذہب، نفسیات یا علمِ الٰہی کا ایک لفظ بھی نہ جانتا ہو۔ مجھے یقین ہے کہ اگر مرد اور عورت سچ مچ عشق کر سکیں، [وہ] وہ تمام قوتیں [حاصل کر سکتے ہیں] جن کا دعویٰ یوگی کرتے ہیں، کیونکہ عشق خود خدا ہے۔ وہ خدا ہر جگہ موجود ہے، اور [اس لیے] تمہارے اندر بھی وہ عشق ہے، چاہے تم جانو یا نہ جانو۔
ایک شام میں نے ایک لڑکے کو ایک لڑکی کا انتظار کرتے دیکھا۔ مجھے اس لڑکے کا مطالعہ ایک اچھا تجربہ لگا۔ عشق کی شدت سے اس نے دور کا دیکھنے اور دور کا سننے کی قوت حاصل کر لی تھی۔ ساٹھ یا ستر مرتبہ اس نے کوئی غلطی نہیں کی، اور لڑکی دو سو میل دور تھی۔ [وہ کہتا] "وہ اس لباس میں ہے۔" [یا] "دیکھو، وہ وہاں جا رہی ہے۔" یہ میں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے۔
یہ سوال ہے: کیا تمہارا شوہر خدا نہیں، تمہارا بچہ خدا نہیں؟ اگر تم اپنی زوجہ سے عشق کر سکتے ہو تو دنیا کا تمام مذہب تمہارے پاس ہے۔ تمہارے اندر مذہب اور یوگ کا پورا راز ہے۔ مگر کیا تم عشق کر سکتے ہو؟ یہی سوال ہے۔ تم کہتے ہو "میں محبت کرتا ہوں ... اے میری جان، میں تمہارے لیے مر جاتا ہوں!" [مگر اگر] تم دیکھو کہ میری جان کسی اور مرد کو چوم رہی ہے، تم اس کا گلا کاٹنا چاہتے ہو۔ اگر وہ جان کو کسی اور لڑکی سے بات کرتے دیکھے، رات بھر سو نہیں پاتی، اور جان کی زندگی عذاب بنا دیتی ہے۔ یہ عشق نہیں۔ یہ جنس کی بازاری لین دین ہے۔ اسے عشق کہنا کفر ہے۔ دنیا دن رات خدا اور مذہب کی باتیں کرتی ہے — اور عشق کی بھی۔ ہر چیز کو دکھاوا بنانا — یہی تم کر رہے ہو! ہر کوئی عشق کی بات کرتا ہے، [مگر] اخباروں کے [کالموں] میں ہر روز طلاق کی خبریں ملتی ہیں۔ جب تم جان سے محبت کرتے ہو، کیا تم جان کی خاطر محبت کرتے ہو یا اپنی خاطر؟ [اگر اپنی خاطر محبت کرتے ہو] تو جان سے کچھ توقع رکھتے ہو۔ [اگر جان کی خاطر محبت کرتے ہو] تو جان سے کچھ نہیں چاہتے۔ وہ جو چاہے کرے، [اور] تم [پھر بھی] اس سے اتنی ہی محبت کرتے رہو گے۔
یہ تین نکات ہیں، وہ تین زاویے جو [عشق کے] مثلث کو تشکیل دیتے ہیں۔ جب تک عشق نہ ہو، فلسفہ خشک ہڈیاں بن جاتا ہے، نفسیات ایک [نظریے] کی شکل اختیار کر لیتی ہے، اور کام محض مشقت بن کر رہ جاتا ہے۔ [جب عشق ہو] تو فلسفہ شاعری بن جاتا ہے، نفسیات [تصوف] بن جاتی ہے، اور کام کائنات کی لذیذ ترین چیز بن جاتی ہے۔ [محض] کتابیں پڑھنے سے [انسان] بانجھ ہو جاتا ہے۔ عالم کون بنتا ہے؟ وہ جو عشق کا ایک قطرہ بھی محسوس کر سکے۔ خدا عشق ہے، اور عشق خدا ہے۔ اور خدا ہر جگہ ہے۔ یہ جاننے کے بعد کہ خدا عشق ہے اور خدا ہر جگہ ہے، انسان نہیں جانتا کہ سر کے بل کھڑا ہے یا پیروں کے بل — جیسے وہ شخص جسے شراب کی بوتل ملے اور وہ نہ جانے کہاں کھڑا ہے۔ اگر ہم دس منٹ خدا کے لیے روئیں تو اگلے دو مہینوں تک نہیں جانیں گے کہ ہم کہاں ہیں۔ کھانے کے اوقات یاد نہیں رہیں گے۔ ہمیں خبر نہیں ہوگی کہ کیا کھا رہے ہیں۔ [کیسے ممکن ہے کہ] تم خدا سے محبت کرتے رہو اور ہمیشہ اس قدر شائستہ اور کاروباری رہو؟ عشق کی وہ سب پر غالب، قادرِ مطلق قوت — وہ کیسے آ سکتی ہے؟
لوگوں کو پرکھو مت۔ وہ سب دیوانے ہیں۔ بچے اپنے کھیلوں کے [دیوانے] ہیں، جوان جوانوں کے، بوڑھے اپنے ماضی کو جگالی کرتے ہیں؛ کچھ سونے کے دیوانے ہیں۔ کچھ خدا کے دیوانے کیوں نہ ہوں؟ جوانوں اور جینوں پر جو پاگل ہو جاتے ہو، اسی طرح خدا کے عشق میں دیوانے ہو جاؤ۔ وہ کون ہیں؟ [لوگ] کہتے ہیں: "کیا میں یہ چھوڑ دوں؟ کیا میں وہ چھوڑ دوں؟" کسی نے پوچھا: "کیا میں شادی چھوڑ دوں؟" کچھ مت چھوڑو! چیزیں خود تمہیں چھوڑ جائیں گی۔ انتظار کرو، اور تم انہیں بھول جاؤ گے۔
[مکمل طور پر] خدا کے عشق میں ڈھل جانا — اسی میں حقیقی عبادت ہے! اس کی جھلک تمہیں کبھی کبھی رومن کیتھولک کلیسا میں نظر آتی ہے — کچھ وہ حیرت انگیز راہب اور راہبائیں جو لاجواب عشق سے دیوانے ہو جاتے ہیں۔ ایسا ہی عشق تمہارے اندر ہونا چاہیے! خدا کا عشق ایسا ہی ہونا چاہیے — بغیر کچھ مانگے، بغیر کچھ طلب کیے۔
سوال یہ تھا: عبادت کیسے کی جائے؟ اسے اپنی تمام دولت سے زیادہ عزیز، اپنے تمام عزیزوں سے زیادہ محبوب، [اپنے] بچوں [سے زیادہ قریب] سمجھ کر اس کی عبادت کرو۔ [اسے] اس طرح عشق کرو جیسے وہ خود عشق ہے۔ ایک ایسا ہے جس کا نام لامحدود عشق ہے۔ یہی خدا کی واحد تعریف ہے۔ اس کی پرواہ مت کرو کہ یہ کائنات تباہ ہو جائے۔ جب تک وہ لامحدود عشق ہے تب تک ہمیں کیا؟ [کیا آپ سمجھتے ہیں عبادت کیا ہے؟ تمام دوسرے خیالات مٹنے چاہئیں۔ خدا کے سوا سب فنا ہونا چاہیے۔ باپ یا ماں کا بچے کے لیے عشق، [زوجہ کا] شوہر کے لیے، شوہر کا زوجہ کے لیے، دوست کا دوست کے لیے — یہ تمام عشق ایک میں سمٹ کر خدا کو دیے جانے چاہئیں۔ اب، اگر عورت مرد سے عشق کرتی ہے، وہ کسی اور مرد سے عشق نہیں کر سکتی۔ اگر مرد عورت سے عشق کرتا ہے، وہ کسی اور [عورت] سے عشق نہیں کر سکتا۔ یہی عشق کی فطرت ہے۔
میرے پرانے مرشد فرمایا کرتے تھے: "فرض کرو اس کمرے میں سونے کی ایک تھیلی ہے، اور اگلے کمرے میں ایک چور ہے۔ چور کو خوب علم ہے کہ سونے کی تھیلی ہے۔ کیا چور سو سکے گا؟ ہرگز نہیں۔ ہر وقت وہ یہی سوچ کر دیوانہ رہے گا کہ سونے تک کیسے پہنچے۔" [اسی طرح]، اگر انسان خدا سے عشق کرتا ہے تو وہ کسی اور سے کیسے محبت کر سکتا ہے؟ خدا کے اس عظیم عشق کے سامنے کچھ اور کیسے باقی رہ سکتا ہے؟ ہر چیز [اس کے سامنے] محو ہو جاتی ہے۔ ذہن کیسے رک سکتا ہے بغیر دیوانہ ہوئے، تاکہ [اس عشق کو] ڈھونڈے، محسوس کرے، پائے، اس میں زندگی گزارے؟
خدا سے ہمارا عشق اس طرح ہونا چاہیے: "مجھے دولت نہیں چاہیے، نہ [دوست، نہ حسن]، نہ مال و متاع، نہ علم، نہ حتیٰ کہ نجات۔ اگر تیری مرضی ہو تو مجھے ہزار موت بھیج دے۔ بس یہ عطا کر — کہ میں تجھ سے عشق کروں، اور عشق کی خاطر عشق کروں۔ وہ عشق جو مادہ پرست لوگوں کا اپنی دنیاوی دولت سے ہے، وہی مضبوط عشق میرے دل میں آئے، مگر صرف اس حسینِ ازل کے لیے۔ خدا کی حمد! عاشق خدا کی حمد!" خدا اس کے سوا اور کچھ نہیں۔ اسے اس بات کی پرواہ نہیں کہ بہت سے یوگی کیا کیا عجیب کارنامے دکھاتے ہیں۔ چھوٹے جادوگر چھوٹے کرتب دکھاتے ہیں۔ خدا بڑا جادوگر ہے؛ وہ سب کرتب دکھاتا ہے۔ کتنے جہان ہیں اس کی کسے پرواہ ہے؟
ایک اور [راستہ یہ ہے کہ] ہر چیز کو فتح کرو، [ہر چیز کو] مسخر کرو — جسم کو [اور] ذہن کو۔ "ہر چیز کو فتح کرنے سے کیا فائدہ؟ میرا کام تو خدا سے ہے!" [عاشق کہتا ہے۔]
ایک یوگی تھا، بڑا عاشق۔ وہ گلے کے سرطان سے مر رہا تھا۔ ایک اور یوگی نے، جو فیلسوف تھا، اس کی عیادت کی۔ [اس نے] کہا: "میرے دوست، تم اپنے ذہن کو اس زخم پر کیوں نہیں مرکوز کرتے اور اسے ٹھیک نہیں کر لیتے؟" یہ سوال تیسری بار پوچھا گیا [تو اس عظیم یوگی نے] کہا: "کیا تم یہ ممکن سمجھتے ہو کہ جو ذہن میں نے مکمل طور پر رب کو سونپ دیا ہے [وہ اس گوشت اور خون کے پنجرے پر لگایا جا سکتا ہے]؟" حضرت مسیح نے فرشتوں کی لشکروں کو اپنی مدد کے لیے بلانے سے انکار کر دیا۔ کیا یہ چھوٹا سا جسم اس قدر عظیم ہے کہ میں بیس ہزار فرشتوں کو اسے دو تین دن اور رکھنے کے لیے بلاؤں؟
[دنیاوی نقطۂ نظر سے،] میرا سب کچھ یہی جسم ہے۔ میری دنیا یہی جسم ہے۔ میرا خدا یہی جسم ہے۔ میں جسم ہوں۔ اگر مجھے چٹکی کاٹی جائے تو تکلیف ہوتی ہے۔ سردرد ہوتے ہی میں خدا کو بھول جاتا ہوں۔ میں جسم ہوں! خدا اور ہر چیز کو اس اعلیٰ مقصد — جسم — کے آگے جھکنا پڑتا ہے۔ اس نقطۂ نظر سے، جب حضرت مسیح صلیب پر فوت ہوئے اور فرشتوں کو نہیں بلایا، وہ احمق تھے۔ انہیں فرشتوں کو اتارنا چاہیے تھا اور خود صلیب سے اتر جانا چاہیے تھا! مگر عاشق کے نقطۂ نظر سے، جس کے لیے یہ جسم کچھ بھی نہیں، اس بکواس کی کسے پرواہ؟ اس جسم کے بارے میں فکر کیوں کریں جو آتا اور جاتا ہے؟ یہ اس کپڑے کے ٹکڑے سے زیادہ کچھ نہیں جس پر رومن سپاہیوں نے قرعہ ڈالا۔
[دنیاوی نقطۂ نظر] اور عاشق کے نقطۂ نظر میں بہت بڑا فرق ہے۔ عشق کرتے چلو۔ اگر کوئی ناراض ہے تو اس کی کوئی وجہ نہیں کہ تم بھی ناراض ہو؛ اگر وہ خود کو گرا رہا ہے تو اس کی کوئی وجہ نہیں کہ تم بھی گرو۔ "میں کیوں ناراض ہوں صرف اس لیے کہ کسی دوسرے نے خود کو احمق ثابت کیا ہے۔ برائی کا مقابلہ مت کرو!" خدا کے عاشق یہی کہتے ہیں۔ دنیا جو بھی کرے، جہاں بھی جائے، ان پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔
ایک یوگی کو ماورائی قوتیں حاصل ہو گئی تھیں۔ اس نے کہا: "دیکھو میری قدرت! آسمان دیکھو؛ میں اسے بادلوں سے ڈھانپ دوں گا۔" بارش شروع ہو گئی۔ [کسی نے] کہا: "میرے مرشد، آپ حیرت انگیز ہیں۔ مگر مجھے وہ سکھائیں جسے جان کر میں اور کچھ نہ مانگوں۔" ... قوت سے بھی آزاد ہو جانا، کچھ نہ رہنا، قوت کی طلب نہ رکھنا! [اس کا مطلب] محض عقل سے نہیں سمجھا جا سکتا۔ ہزاروں کتابیں پڑھ کر نہیں سمجھا جا سکتا۔ جب سمجھنا شروع ہوتا ہے تو پوری دنیا ہمارے سامنے کھل جاتی ہے۔ لڑکی اپنی گڑیوں سے کھیل رہی ہے، ہر وقت نئے شوہر ملتے رہتے ہیں؛ مگر جب اس کا حقیقی شوہر آتا ہے تو تمام گڑیاں [ہمیشہ کے لیے] رکھ دی جاتی ہیں۔ اسی طرح [یہاں کی] تمام سرگرمیوں کا حال ہے۔ جب عشق کا سورج طلوع ہوتا ہے تو قوت کے یہ تمام کھیل کے سورج اور [تمام خواہشات] ڈھل جاتی ہیں۔ قوت کا کیا کریں گے ہم؟ خدا کا شکر ادا کرو اگر تم وہ قوت بھی گنوا سکو جو تمہارے پاس ہے۔ عشق شروع کرو۔ قوت کو جانا ہوگا۔ میرے اور خدا کے درمیان عشق کے سوا کچھ نہیں ہونا چاہیے۔ خدا صرف عشق ہے اور کچھ نہیں — پہلے عشق، درمیان میں عشق، اور آخر میں عشق۔
ایک ملکہ کا قصہ ہے جو گلیوں میں [خدا کے عشق کی] تبلیغ کرتی تھی۔ اس کے غضبناک شوہر نے اسے ستایا، اور وہ پورے ملک میں مارتی پھری۔ وہ گانے گایا کرتی تھی جن میں [اپنا] عشق بیان کرتی تھی۔ اس کے گانے ہر جگہ گائے جاتے ہیں۔ "آنسوؤں سے میں نے عشق کی ابدی بیل کو [سینچا]۔" یہی آخری اور عظیم [منزل] ہے۔ اس کے سوا اور کیا ہے؟ [لوگ] یہ وہ چاہتے ہیں۔ سب چاہتے ہیں کہ رکھیں اور قبضہ کریں۔ اسی لیے بہت کم [عشق کو] سمجھتے ہیں، بہت کم اس تک پہنچتے ہیں۔ انہیں جگاؤ اور بتاؤ! انہیں کچھ اور اشارے ملیں گے۔
عشق خود ابدی، لا انتہا قربانی ہے۔ تمہیں ہر چیز چھوڑنی پڑے گی۔ تم کسی چیز کا قبضہ نہیں کر سکتے۔ عشق پا کر تم [اور کچھ] کبھی [نہیں] چاہو گے۔ "بس آپ میرا عشق ہمیشہ ہمیشہ رہیں!" عشق یہی چاہتا ہے۔ "میرا محبوب، ان ہونٹوں کا ایک بوسہ! جسے آپ نے بوسہ دیا، اس کے تمام غم مٹ جاتے ہیں۔ ایک بار آپ کا بوسہ پا کر انسان خوش ہو جاتا ہے اور ہر دوسری محبت بھول جاتا ہے۔ وہ صرف آپ کی حمد کرتا ہے اور صرف آپ کو دیکھتا ہے۔" انسانی عشق کی فطرت میں بھی [الٰہی عناصر پوشیدہ ہیں۔] شدید محبت کے پہلے لمحے میں پوری دنیا تمہارے دل کے ہم آہنگ لگتی ہے۔ کائنات کا ہر پرندہ تمہارا عشق گاتا ہے؛ پھول تمہارے لیے کھلتے ہیں۔ لامحدود ابدی عشق ہی ہے جس سے [انسانی] عشق پھوٹتا ہے۔
خدا کا عاشق کیوں کچھ ڈرے — چوروں سے ڈرے، مصیبت سے ڈرے، حتیٰ کہ اپنی جان سے ڈرے؟ عاشق [چاہے] گہری سے گہری جہنم میں چلا جائے، کیا وہ جہنم رہے گی؟ ہم سب کو جنت [اور جہنم] کے ان خیالات کو چھوڑنا ہوگا اور [عشق کی] عظمت حاصل کرنی ہوگی۔ سینکڑوں ہیں جو اس عشق کے جنون کو ڈھونڈ رہے ہیں جس کے آگے [خدا کے سوا] ہر چیز محو ہو جائے۔
آخر میں، عاشق، عشق اور محبوب ایک ہو جاتے ہیں۔ یہی منزل ہے۔ روح اور انسان کے درمیان، روح اور خدا کے درمیان، کوئی جدائی کیوں ہو؟ بس اس عشق کا لطف اٹھانے کے لیے۔ اس نے اپنے آپ سے عشق کرنا چاہا، چنانچہ اس نے اپنے آپ کو بہت ساروں میں تقسیم کر لیا۔ "یہی تخلیق کی پوری وجہ ہے" عاشق کہتا ہے۔ "ہم سب ایک ہیں۔ 'میں اور میرا باپ ایک ہیں۔' ابھی میں الگ ہوں تاکہ خدا سے عشق کر سکوں۔ کون بہتر ہے — چینی بننا یا چینی کھانا؟ چینی بن جانا، اس میں کیا مزہ ہے؟ چینی کھانا — یہی عشق کی لامحدود لذت ہے۔"
عشق کے تمام آدرش — [خدا کو] باپ، ماں، دوست، بچے کے [روپ] میں — [یہ اس لیے تصور کیے جاتے ہیں تاکہ ہمارے اندر محبت مضبوط ہو اور ہم خدا کو اپنے قریب تر اور عزیز تر محسوس کریں]۔ سب سے شدید عشق وہ ہے جو دو جنسوں کے درمیان ہوتا ہے۔ خدا سے اسی طرح کے عشق سے محبت کرنی چاہیے۔ عورت اپنے باپ سے محبت کرتی ہے؛ وہ اپنی ماں سے محبت کرتی ہے؛ وہ اپنے بچے سے محبت کرتی ہے؛ وہ اپنے دوست سے محبت کرتی ہے۔ مگر وہ اپنا پورا وجود نہ باپ کے سامنے ظاہر کر سکتی ہے، نہ ماں کے سامنے، نہ بچے کے سامنے، نہ دوست کے سامنے۔ صرف ایک ہے جس سے وہ کچھ نہیں چھپاتی۔ مرد کا بھی یہی حال ہے۔ [شوہر اور] زوجہ کا تعلق ہر طرف سے مکمل تعلق ہے۔ دو جنسوں کے تعلق میں تمام دوسری محبتیں ایک میں سمٹ آتی ہیں۔ شوہر میں عورت کو باپ، دوست، بچہ ملتا ہے۔ زوجہ میں مرد کو ماں، بیٹی، اور کچھ اور ملتا ہے۔ دو جنسوں کی وہ زبردست مکمل محبت [خدا کے لیے] آنی چاہیے — وہی محبت جس سے عورت مرد کے سامنے اپنے آپ کو کسی خونی رشتے کے بغیر کھولتی ہے — مکمل طور پر، بے خوف، اور بلا جھجھک۔ کوئی اندھیرا نہیں! وہ اپنے محبوب سے اتنا بھی نہیں چھپائے گی جتنا اپنے آپ سے چھپاتی ہے۔ وہی عشق [خدا کے لیے] آنا چاہیے۔ یہ باتیں سخت اور سمجھنے میں مشکل ہیں۔ آپ آہستہ آہستہ سمجھنا شروع کریں گے، اور جنس کا ہر خیال جاتا رہے گا۔ "جیسے گرم موسم میں دریا کے کنارے ریت پر پانی کا قطرہ، ویسی ہی یہ زندگی اور اس کے تمام رشتے ہیں۔"
یہ تمام خیالات [جیسے] "وہ خالق ہے" — یہ بچوں کے لیے موزوں خیالات ہیں۔ وہ میرا عشق ہے، میری خود زندگی — یہی میرے دل کی پکار ہونی چاہیے!
"مجھے ایک امید ہے۔ آپ کو عالمِ خداوند کہتے ہیں، اور — نیک ہوں یا بد، بڑا ہوں یا چھوٹا — میں اس جہان کا ایک حصہ ہوں، اور آپ میرا بھی عشق ہیں۔ میرا جسم، میرا ذہن، اور میری روح سب آپ کی بارگاہ میں نذر ہیں۔ اے عشق، ان نذرانوں کو ٹھکراؤ مت!"
English
DIVINE LOVE
(This lecture is reproduced from the Vedanta and the West. See Vol. IV.)
(Delivered in San Francisco area, April 12, 1900)
[Love may be symbolised by a triangle. The first angle is,] love questions not. It is not a beggar. . . . Beggar's love is no love at all. The first sign of love is when love asks nothing, [when it] gives everything. This is the real spiritual worship, the worship through love. Whether God is merciful is no longer questioned. He is God; He is my love. Whether God is omnipotent and almighty, limited or unlimited, is no longer questioned. If He distributes good, all right; if He brings evil, what does it matter? All other attributes vanish except that one—infinite love.
There was an old Indian emperor who on a hunting expedition came across a great sage in the forest. He was so pleased with this sage that he insisted that the latter come to the capital to receive some presents. [At first] the sage refused. [But] the emperor insisted, and at last the sage consented. When he arrived [at the palace], he was announced to the emperor who said, "Wait a minute until I finish my prayer." The emperor prayed, "Lord, give me more wealth, more [land, more health], more children." The sage stood up and began to walk out of the room. The emperor said, "You have not received my presents." The sage replied, "I do not beg from beggars. All this time you have been praying for more land, [for] more money, for this and that. What can you give me? First satisfy your own wants!"
Love never asks; it always gives. . . . When a young man goes to see his sweetheart, . . . there is no business relationship between them; theirs is a relationship of love, and love is no beggar. [In the same way], we understand that the beginning of real spiritual worship means no begging. We have finished all begging: "Lord, give me this and that." Then will religion begin.
The second [angle of the triangle of love] is that love knows no fear. You may cut me to pieces, and I [will] still love you. Suppose one of you mothers, a weak woman, sees a tiger in the street snatching your child. I know where you will be: you will face the tiger. Another time a dog appears in the street, and you will fly. But you jump at the mouth of the tiger and snatch your child away. Love knows no fear. It conquers all evil. The fear of God is the beginning of religion, but the love of God is the end of religion. All fear has died out.
The third [angle of the love-triangle is that] love is its own end. It can never be the means. The man who says, "I love you for such and such a thing", does not love. Love can never be the means; it must be the perfect end. What is the end and aim of love? To love God, that is all. Why should one love God? [There is] no why, because it is not the means. When one can love, that is salvation, that is perfection, that is heaven. What more? What else can be the end? What can you have higher than love?
I am not talking about what every one of us means by love. Little namby-pamby love is lovely. Man rails in love with woman, and woman goes to die for man. The chances are that in five minutes John kicks Jane, and Jane kicks John. This is a materialism and no love at all. If John could really love Jane, he would be perfect that moment. [His true] nature is love; he is perfect in himself. John will get all the powers of Yoga simply by loving Jane, [although] he may not know a word about religion, psychology, or theology. I believe that if a man and woman can really love, [they can acquire] all the powers the Yogis claim to have, for love itself is God. That God is omnipresent, and [therefore] you have that love, whether you know it or not.
I saw a boy waiting for a girl the other evening. . . . I thought it a good experiment to study this boy. He developed clairvoyance and clairaudience through the intensity of his love. Sixty or seventy times he never made a mistake, and the girl was two hundred miles away. [He would say], "She is dressed this way." [Or], "There she goes." I have seen that with my own eyes.
This is the question: Is not your husband God, your child God? If you can love your wife, you have all the religion in the world. You have the whole secret of religion and Yoga in you. But can you love? That is the question. You say, "I love . . . Oh Mary, I die for you! " [But if you] see Mary kissing another man, you want to cut his throat. If Mary sees John talking to another girl, she cannot sleep at night, and she makes life hell for John. This is not love. This is barter and sale in sex. It is blasphemy to talk of it as love. The world talks day and night of God and religion—so of love. Making a sham of everything, that is what you are doing! Everybody talks of love, [yet in the] columns in the newspapers [we read] of divorces every day. When you love John, do you love John for his sake or for your sake? [If you love him for your sake], you expect something from John. [If you love him for his sake], you do not want anything from John. He can do anything he likes, [and] you [will] love him just the same.
These are the three points, the three angles that constitute the triangle [of love]. Unless there is love, philosophy becomes dry bones, psychology becomes a sort of [theory], and work becomes mere labour. [If there is love], philosophy becomes poetry, psychology becomes [mysticism], and work the most delicious thing in creation. [By merely] reading books [one] becomes barren. Who becomes learned? He who can feel even one drop of love. God is love, and love is God. And God is everywhere. After seeing that God is love and God is everywhere, one does not know whether one stands on one's head or [on one's] feet—like a man who gets a bottle of wine and does not know where he stands. . . . If we weep ten minutes for God, we will not know where we are for the next two months. . . . We will not remember the times for meals. We will not know what we are eating. [How can] you love God and always be so nice and businesslike? . . . The . . . all-conquering, omnipotent power of love—how can it come? . . .
Judge people not. They are all mad. Children are [mad] after their games, the young after the young, the old [are] chewing the cud of their past years; some are mad after gold. Why not some after God? Go crazy over the love of God as you go crazy over Johns and Janes. Who are they? [people] say, "Shall I give up this? Shall I give up that?" One asked, "Shall I give up marriage?" Do not give up anything! Things will give you up. Wait, and you will forget them.
[To be completely] turned into love of God—there is the real worship! You have a glimpse of that now and then in the Roman Catholic Church—some of those wonderful monks and nuns going mad with marvellous love. Such love you ought to have! Such should be the love of God—without asking anything, without seeking anything. . . .
The question was asked: How to worship? Worship Him as dearer than all your possessions, dearer than all your relatives, [dearer than] your children. [Worship Him as] the one you love as Love itself. There is one whose name is infinite Love. That is the only definition of God. Do not care if this . . . universe is destroyed. What do we care as long as He is infinite love? [Do you see what worship means? All other thoughts must go. Everything must vanish except God. The love the father or mother has for the child, [the love] the wife [has] for the husband, the husband, for the wife, the friend for the friend—all these loves concentrated into one must be given to God. Now, if the woman loves the man, she cannot love another man. If the man loves the woman, he cannot love another [woman]. Such is the nature of love.
My old Master used to say, "Suppose there is a bag of gold in this room, and in the next room there is a robber. The robber is well aware that there is a bag of gold. Would the robber be able to sleep? Certainly not. All the time he would be crazy thinking how to reach the gold." . . . [Similarly], if a man loves God, how can he love anything else? How can anything else stand before that mighty love of God? Everything else vanishes [before it]. How can the mind stop without going crazy to find [that love], to realise, to feel, to live in that?
This is how we are to love God: "I do not want wealth, nor [friends, nor beauty], nor possessions, nor learning, nor even salvation. If it be Thy will, send me a thousand deaths. Grant me, this—that I may love Thee and that for love's sake. That love which materialistic persons have for their worldly possessions, may that strong love come into my heart, but only for the Beautiful. Praise to God! Praise to God the Lover!" God is nothing else than that. He does not care for the wonderful things many Yogis can do. Little magicians do little tricks. God is the big magician; He does all the tricks. Who cares how many worlds [there are]? . . .
There is another [way. It is to] conquer everything, [to] subdue everything —to conquer the body [and] the mind. . . . "What is the use of conquering everything? My business is with God! " [says the devotee.]
There was one Yogi, a great lover. He was dying of cancer of the throat. He [was] visited [by] another Yogi, who was a philosopher. [The latter] said, "Look here, my friend, why don't you concentrate your mind on that sore of yours and get it cured?" The third time this question was asked [this great Yogi] said, "Do you think it possible that the [mind] which I have given entirely to the Lord [can be fixed upon this cage of flesh and blood]?" Christ refused to bring legions of angels to his aid. Is this little body so great that I should bring twenty thousand angels to keep it two or three days more?
[From the worldly standpoint,] my all is this body. My world is this body. My God is this body. I am the body. If you pinch me, I am pinched. I forget God the moment I have a headache. I am the body! God and everything must come down for this highest goal—the body. From this standpoint, when Christ died on the cross and did not bring angels [to his aid], he was a fool. He ought to have brought down angels and gotten himself off the cross! But from the standpoint of the lover, to whom this body is nothing, who cares for this nonsense? Why bother thinking about this body that comes and goes? There is no more to it than the piece of cloth the Roman soldiers cast lots for.
There is a whole gamut of difference between [the worldly standpoint] and the lover's standpoint. Go on loving. If a man is angry, there is no reason why you should be angry; if he degrades himself, that is no reason why you should degrade yourself. . . . "Why should I become angry just because another man has made a fool of himself. Do thou resist not evil!" That is what the lovers of God say. Whatever the world does, wherever it goes, has no influence [on them].
One Yogi had attained supernatural powers. He said, "See my power! See the sky; I will cover it with clouds." It began to rain. [Someone] said, "My lord, you are wonderful. But teach me that, knowing which, I shall not ask for anything else." ... To get rid even of power, to have nothing, not to want power! [What this means] cannot be understood simply by intellect. . . . You cannot understand by reading thousands of books. ... When we begin to understand, the whole world opens before us. ... The girl is playing with her dolls, getting new husbands all the time; but when her real husband comes, all the dolls will be put away [for ever]. ... So [with] all these goings-on here. [When] the sun of love rises, all these play-suns of power and these [cravings] all pass [away]. What shall we do with power? Thank God if you can get rid of the power that you have. Begin to love. Power must go. Nothing must stand between me and God except love. God is only love and nothing else—love first, love in the middle, and love at the end.
[There is the] story of a queen preaching [the love of God] in the streets. Her enraged husband persecuted her, and she was hunted up and down the country. She used to sing songs describing her [love]. Her songs have been sung everywhere. "With tears in my eyes I [nourished the everlasting creeper] of love. ..." This is the last, the great [goal]. What else is there? [People] want this and that. They all want to have and possess. That is why so few understand [love], so few come to it. Wake them and tell them! They will get a few more hints.
Love itself is the eternal, endless sacrifice. You will have to give up everything. You cannot take possession of anything. Finding love, you will never [want] anything [else]. ... "Only be Thou my love for ever! " That is what love wants. "My love, one kiss of those lips! [For him] who has been kissed by Thee, all sorrows vanish. Once kissed by Thee, man becomes happy and forgets love of everything else. He praises Thee alone and he sees Thee alone." In the nature of human love even, [there lurk divine elements. In] the first moment of intense love the whole world seems in tune with your own heart. Every bird in the universe sings your love; the flowers bloom for you. It is infinite, eternal love itself that [human] love comes from.
Why should the lover of God fear anything—fear robbers, fear distress, fear even for his life? ... The lover [may ]go to the utmost hell, but would it be hell? We all have to give up these ideas of heaven [and hell] and get greater [love]. ... Hundreds there are seeking this madness of love before which everything [but God vanishes].
At last, love, lover, and beloved become one. That is the goal. ... Why is there any separation between soul and man, between soul and God? . . . Just to have this enjoyment of love. He wanted to love Himself, so He split Himself into many . . . "This is the whole reason for creation", says the lover. "We are all one. 'I and my Father are one.' Just now I am separate in order to love God. ... Which is better—to become sugar or to eat sugar? To become sugar, what fun is that:? To eat sugar—that is infinite enjoyment of love."
All the ideals of love—[God] as [our] father, mother, friend, child—[are conceived in order to strengthen devotion in us and make us feel nearer and dearer to God]. The intensest love is that between the sexes. God must be loved with that sort of love The woman loves her father; she loves her mothers she loves her child; she loves her friend. But she cannot express herself all to the father, nor to the mother, nor to the child, nor to the friend. There is only one person from whom she does not hide anything. So with the man. ... The [husband-] wife relationship is the all-rounded relationship. The relationship of the sexes [has] all the other loves concentrated into one. In the husband, the woman has the father, the friend, the child. In the wife, the husband has mother, daughter, and something else. That tremendous complete love of the sexes must come [for God]—that same love with which a woman opens herself to a man without any bond of blood—perfectly, fearlessly, and shamelessly. No darkness! She would no more hide anything from her lover than she would from her own self. That very love must come [for God]. These things are hard and difficult to understand. You will begin to understand by and by, and all idea of sex will fall away. "Like the water drop on the sand of the river bank on a summer day, even so is this life and all its relations."
All these ideas [like] "He is the creator", are ideas fit for children. He is my love, my life itself—that must be the cry of my heart! ...
"I have one hope. They call Thee the Lord of the world, and—good or evil, great or small—I am part of the world, and Thou art also my love. My body, my mind, and my soul are all at Thy altar. Love, refuse these gifts not!"
متن ویکی سورس عوامی ملکیت سے۔ اصل کو ادویت آشرم نے شائع کیا۔