神の智慧のメッセージ
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日本語
神の智慧のメッセージ
〔以下の三章は、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダの遺稿の中から発見されたものである。彼は明らかに一冊の書物を著すつもりで、そのためにいくつかの要点を書き留めたのであろう。〕
## 束縛
1 欲望は無限であるが、その充足は限られている。欲望はだれにおいても限りがないが、充足する力は人によって異なる。それゆえ、人生において他の人々より成功する者もあれば、そうでない者もある。
2 この限界こそ、私たちが生涯を通じて闘っている束縛である。
3 私たちが望むのは快いものだけであり、苦しいものではない。
4 欲望の対象はすべて複合的であり、快をもたらすものと苦をもたらすものとが混じり合っている。
5 私たちは対象の中の苦しい部分を見ない、あるいは見ることができず、快い部分にだけ魅せられる。そして快いものをつかむことで、知らず知らずのうちに苦しいものをも引き寄せてしまう。
6 ときには、自分の場合だけは快いものだけが来て、苦しいものは脇に退くだろうと空しく望む。そのようなことは決して起こらない。
7 私たちの欲望もまた絶えず移り変わる。今日尊ぶものを、明日は退けることになる。現在の快は未来の苦となり、愛したものは憎まれるものとなる、といった具合である。
8 私たちは、来世においては快いものだけを集め、苦しいものを締め出すことができるだろうと空しく望む。
9 未来は現在の延長にすぎない。そのようなことはありえない。
10 対象に快を求める者はだれでもそれを得るが、同時にそれに伴う苦をも引き受けねばならない。
11 対象による快はすべて、変化あるいは死という事実のゆえに、結局は苦をもたらさずにはいない。
12 死はすべての対象の行き着く先であり、変化は対象的なあらゆるものの本性である。
13 欲望が増すにつれて、快を感じる力も増し、苦を感じる力も増す。
14 有機体が精妙であるほど、教養が高いほど、快を享受する力は大きく、苦の痛みもまた鋭くなる。
15 精神的な快は肉体的な喜びよりはるかにすぐれている。精神的な苦は肉体的な拷問よりも痛切である。
16 思考の力、すなわち遠い未来を見やる力と、記憶の力、すなわち過去を現在に呼び戻す力とは、私たちを天国に住まわせる。そして同時に、地獄にも住まわせる。
17 快い対象を自分の周りに最も多く集めることのできる人は、概して想像力に乏しく、それを楽しむことができない。想像力に富む人は、失う感情の強さ、失うことへの恐れ、欠陥の認識によって妨げられる。
18 私たちは苦に打ち克とうと懸命に闘い、その試みに成功するが、同時に新たな苦を生み出している。
19 私たちは成功を収めては失敗に打ち倒され、快を追い求めては苦に追われる。
20 私たちは自分が行うと言うが、実は行わされている。働くと言うが、実は労役させられている。生きていると言うが、実は一瞬ごとに死なされている。私たちは群衆の中にいて、立ち止まることができず、進まねばならない――これは喝采に値することではない。もしそうでなかったなら、どれほど喝采されようとも、一粒の快のために、これほどの苦痛と悲惨を引き受ける気にはならないであろう――しかもその快は、ああ、多くの場合ただの希望にすぎない。
21 私たちの悲観論は恐るべき現実であり、私たちの楽観論は、まずい仕事を何とか取り繕うための、かすかな励ましにすぎない。
## 法則
1 法則は現象から決して切り離されず、原理は人格から切り離されない。
2 法則とは、その範囲内にあるすべての個々の現象の作用の仕方、あるいは均衡のあり方である。
3 私たちが法則についての知識を得るのは、起こる変化を集積し、結び合わせることによってである。私たちはこれらの変化を離れて法則を見たことはない。法則を現象から切り離されたものとする観念は、心の抽象であり、言葉の便宜的な使い方にすぎず、それ以上のものではない。法則は、その範囲内のあらゆる変化の一部であり、法則に支配される事物の内に宿る一つの様式である。力は事物の内に宿り、その事物についての私たちの観念の一部をなす――それが他のものに及ぼす作用が一定の様式をとる――これが私たちの言う法則である。
4 法則は事物の現実のありようの中にある――事物が互いにどう作用し合うかの中にあるのであって、どう作用すべきかの中にあるのではない。火が燃えず、水が濡らさないほうがよかったかもしれない。しかしそれらが燃やし、濡らすこと――これが法則である。そしてそれが真の法則であるならば、燃えない火や濡らさない水は、火でも水でもない。
5 霊的な法則、倫理的な法則、社会的な法則、国家の法則――これらが法則であるのは、現に存在する霊的・人間的な単位の一部であり、かかる法則に縛られるとされるあらゆる単位の作用について、揺るぎない経験があるときに限られる。
6 私たちは順番に、法則によって造られ、また法則を造る。人間が一定の状況において常になすことを一般化したものは、その特定の側面における人間に関する法則である。人間にとっての法則とは、不変で普遍的な人間の行為であり――いかなる個人もそれを免れることはできない――それでいて、各個人の行為の総和が普遍的な法則なのである。総体、すなわち普遍、すなわち無限が個人を形づくり、一方、個人はその行為によって法則を生かしつづけている。この意味で法則とは、普遍の別名である。普遍は個人に依存し、個人は普遍に依存する。それは有限の部分から成る無限であり、数における無限であって、有限の総和としての無限を想定することには困難が伴うが、それでもあらゆる実際的な目的にとって、それは私たちの眼前にある事実である。そして法則、すなわち全体、すなわち無限は破壊されえず――無限の一部を破壊することも不可能であり、無限に何かを加えることも、無限から何かを減じることもできないのであるから――各部分は永遠に存続する。
7 人間の身体を構成する素材に関する法則は発見されており、これらの素材が時を超えて存続することも示されている。十万年前の人間の身体を構成していた元素が、今もどこかに存在していることが証明されている。投げ出された思想もまた、他の心の中に生きている。
8 しかし困難なのは、身体を超えた人間についての法則を見いだすことである。
9 霊的・倫理的な法則は、すべての人間の行為の仕方ではない。倫理や道徳の体系、さらには国家の法律でさえ、守られるよりも破られるほうが多い。もしそれらが法則であるなら、どうして破ることができようか。
10 いかなる人も自然の法則に背くことはできない。それなのに、人が道徳の法則や国家の法則を破ることを、私たちが常に嘆くのはなぜか。
11 国家の法律は、せいぜい国民の多数者の意志を具体化したものであり――常に望まれる状態であって、現に存在している状態ではない。
12 理想的な法則は、人は他人の持ち物を欲してはならない、ということかもしれないが、現実の法則は、非常に多くの人がそれを欲する、ということである。
13 このように、自然の法則について用いられる「法則」という語は、倫理や人間の行為一般に適用されるときには、まったく異なる解釈をもつ。
14 世界の倫理的な法則を分析し、それを現実の状態と比較すると、二つの法則が際立っている。一つは、あらゆるものを自分から退け――すべての人から自らを切り離そうとするもので、他のすべての人の幸福を犠牲にしてでも自己の拡大に至る。もう一つは自己犠牲の法則で――自分のことは考えず――ただ他者のことだけを考える。両者とも幸福の探求から生じる。一方は、他者を害することに幸福を見いだし、その幸福を自分の感官においてのみ感じる能力である。他方は、他者に善を施すことに幸福を見いだし――いわば他者の感官を通して幸福を感じる能力である。世の偉大で善良な人々は、後者の力が勝っている人々である。それでも、この二つは並んで共に働いている。ほとんどすべての人において両者は混じり合って見いだされ、どちらかが優勢となる。泥棒もおそらくは、愛する誰かのために盗むのである。
## 絶対者と自由の獲得
1 オーム・タット・サット――かの実在・知識・至福。
（a）唯一の真の存在であり、それのみが存在する――ほかのすべては、その真の存在を映し出すかぎりにおいて存在する。
（b）それは唯一の知る者であり――唯一の自ら輝くもの――意識の光である。ほかのすべては、それから借りた光によって輝く。ほかのすべては、その知を映すかぎりにおいて知る。
（c）それは唯一の至福である――それには欠けるものがないからである。すべてを包含し――すべての本質である。それはサッチダーナンダ（存在・知識・至福）である。
（d）それには部分も属性もなく、快も苦もなく、物質でも精神でもない。それは万物の内にある至高の、無限の、非人格的な真我であり、宇宙の無限の自我である。
（e）それは私の内にも、あなたの内にも、万物の内にもある実在である――ゆえに「汝はそれなり」――タットヴァマシ。
2 この同じ非人格者が、心によってこの宇宙の創造者、支配者、そして解消者として――その質料因でもあり動力因でもある至高の支配者として――最高の意味での生きる者、愛する者、美しい者として思い描かれる。
（a）絶対の存在は、その最高の姿において、イーシュワラ、すなわち至高の支配者として、最高にして全能の生命あるいはエネルギーとして顕現する。
（b）絶対の知識は、その最高の姿において、至高の主における無限の愛として自らを顕現する。
（c）絶対の至福は、至高の主における無限の美として顕現する。主は魂にとって最大の牽引力である。
サティヤム・シヴァム・スンダラム。
絶対者、すなわちブラフマン、サッチダーナンダは、非人格的であり、真に無限である
最高のものから最低のものに至るまで、あらゆる存在は、その段階に応じて顕現する――エネルギー（より高い生命において）、牽引力（より高い愛において）、均衡を求める闘い（より高い幸福において）として。この最高のエネルギー・愛・美は人格であり、個体であり、この宇宙の無限の母である――神々の神、主たちの主――遍在しながら宇宙とは別であり――魂の魂でありながらどの魂とも別である――この宇宙の母である。それは彼女がこれを産み出したからであり――その支配者である。それは彼女が最大の愛をもってこれを導き、ついにはすべてを自らのもとへ連れ戻すからである。彼女の命令によって太陽と月は輝き、雲は雨を降らせ、死は大地を歩む。
彼女はあらゆる因果の力である。彼女はすべての原因に、結果を生むよう誤りなく力を与える。彼女の意志こそ唯一の法則であり、彼女は過ちを犯すことがないから、自然の法則――彼女の意志――は決して変わりえない。彼女はカルマ、すなわち因果の法則の生命である。彼女はあらゆる行為に実を結ばせる者である。彼女の導きのもとで、私たちは行為、すなわちカルマによって自らの生涯を造っている。自由は宇宙の動機であり、自由はその目標である。自然の法則は、母の導きのもとで、私たちがその自由に達しようと闘う方法である。自由を求めるこの普遍的な闘いは、人間において、自由でありたいという意識的な願望として最高の表現に達する。
この自由は、三つの手段によって得られる――仕事、礼拝、そして知識である。
（a）仕事――他者を助け、他者を愛そうとする、絶え間ない不断の努力。
（b）礼拝――祈り、讃美、そして瞑想から成る。
（c）知識――瞑想に続くもの。
English
THE MESSAGE OF DIVINE WISDOM
[The following three chapters were discovered among Swami Vivekananda's papers. He evidently intended to write a book and jotted down some points for the work.]
## Bondage
1. Desire is infinite, its fulfilment limited. Desire is unlimited in everyone; the power of fulfilment varies. Thus some are more successful than others in life.
2. This limitation is the bondage we are struggling against all our lives.
3. We desire only the pleasurable, not the painful.
4. The objects of desire are all complex—pleasure-giving and pain-bringing mixed up.
5. We do not or cannot see the painful parts in objects, we are charmed with only the pleasurable portion; and, thus grasping the pleasurable, we unwittingly draw in the painful.
6. At times we vainly hope that in our case only the pleasurable will come, leaving the painful aside, which never happens.
7. Our desires also are constantly changing—what we would prize today we would reject tomorrow. The pleasure of the present will be the pain of the future, the loved hated, and so on.
8. We vainly hope that in the future life we shall be able to gather in only the pleasurable, to the exclusion of the painful.
9. The future is only the extension of the present. Such a thing cannot be!
10. Whosoever seeks pleasure in objects will get it, but he must take the pain with it.
11. All objective pleasure in the long run must bring pain, because of the fact of change or death.
12. Death is the goal of all objects, change is the nature of all objective things.
13. As desire increases, so increases the power of pleasure, so the power of pain.
14. The finer the organism, the higher the culture—the greater is the power to enjoy pleasure and the sharper are the pangs of pain.
15. Mental pleasures are greatly superior to physical joys. Mental pains are more poignant than physical tortures.
16. The power of thought, of looking far away into the future, and the power of memory, of recalling the past to the present, make us live in heaven; they make us live in hell also.
17. The man who can collect the largest amount of pleasurable objects around him is as a rule too unimaginative to enjoy them. The man of great imagination is thwarted by the intensity of his feeling of loss, or fear of loss, or perception of defects.
18. We are struggling hard to conquer pain, succeeding in the attempt, and yet creating new pains at the same time.
19. We achieve success, and we are overthrown by failure; we pursue pleasure and we are pursued by pain.
20. We say we do, we are made to do. We say we work, we are made to labour. We say we live, we are made to die every moment. We are in the crowd, we cannot stop, must go on—it deserves no cheering. Had it not been so, no amount of cheering would make us undertake all this pain and misery for a grain of pleasure—which, alas, in most cases is only a hope!
21. Our pessimism is a dread reality, our optimism is a faint cheering, making the best of a bad job.
## The Law
1. The law is never separate from the phenomena, the principle from the person.
2. The law is the method of action or poise of every single phenomenon within its scope.
3. We get our knowledge of law from the massing and welding of changes that occur. We never see law beyond these changes. The idea of law as something separate from phenomena is a mental abstraction, a convenient use of words and nothing more. Law is a part of every change within its range, a manner which resides in the things governed by the law. The power resides in the things, is a part of our idea of that thing—its action upon something else is in a certain manner—this is our law.
4. Law is in the actual state of things—it is in how they act towards each other, and not in how they should. It might have been better if fire did not burn or water wet; but that they do—this is the law; and if it is a true law, a fire that does not burn or water that does not wet is neither fire nor water.
5. Spiritual laws, ethical laws, social laws, national laws—are laws if they are parts of existing spiritual and human units and the unfailing experience of the action of every unit said to be bound by such laws.
6. We, by turn, are made by law and make it. A generalization of what man does invariably in certain circumstances is a law with regard to man in that particular aspect. It is the invariable, universal human action that is law for man—and which no individual can escape—and yet the summation of the action of each individual is the universal Law. The sum total, or the universal, or the infinite is fashioning the individual, while the individual is keeping by its action the Law alive. Law in this sense is another name for the universal. The universal is dependent upon the individual, the individual dependent upon the universal. It is an infinite made up of finite parts, an infinite of number, though involving the difficulty of assuming an infinity summed up of finites—yet for all practical purposes, it is a fact before us. And as the law, or whole, or the infinite cannot be destroyed—and the destruction of a part of an infinite is an impossibility, as we cannot either add anything to or subtract anything from the infinite—each part persists for ever.
7. Laws regarding the materials of which the body of man is composed have been found out, and also the persistence of these materials through time has been shown. The elements which composed the body of a man a hundred thousand years ago have been proved to be still existing in some place or other. The thoughts which have been projected also are living in other minds.
8. But the difficulty is to find a law about the man beyond the body.
9. The spiritual and ethical laws are not the method of action of every human being. The systems of ethics of morality, even of national laws, are honoured more in the breach than in the observance. If they were laws how could they be broken?
10. No man is able to go against the laws of nature. How is it that we always complain of his breaking the moral laws, national laws?
11. The national laws at best are the embodied will of a majority of the nation—always a state of things wished for, not actually existing.
12. The ideal law may be that no man should covet the belongings of others, but the actual law is that a very large number do.
13. Thus the word law used in regard to laws of nature has a very different interpretation when applied to ethics and human actions generally.
14. Analysing the ethical laws of the world and comparing them with the actual state of things, two laws stand out supreme. The one, that of repelling everything from us—separating ourselves from everyone—which leads to self-aggrandisement even at the cost of everyone else's happiness. The other, that of self-sacrifice—of taking no thought of ourselves—only of others. Both spring from the search for happiness—one, of finding happiness in injuring others and the ability of feeling that happiness only in our own senses. The other, of finding happiness in doing good to others —the ability of feeling happy, as it were, through the senses of others. The great and good of the world are those who have the latter power predominating. Yet both these are working side by side conjointly; in almost everyone they are found in mixture, one or the other predominating. The thief steals, perhaps, for someone he loves.
## The Absolute and the attainment of freedom
1. Om Tat Sat—that Being—Knowing—Bliss.
(a) The only real Existence, which alone is—everything else exists inasmuch as it reflects that real Existence.
(b) It is the only Knower—the only Self-luminous—the Light of consciousness. Everything else shines by light borrowed from It. Everything else knows inasmuch as it reflects Its knowing.
(c) It is the only Blessedness—as in It there is no want. It comprehends all—is the essence of all. It is Sat-Chit-Ânanda.
(d) It has no parts, no attributes, neither pleasure nor pain, nor is it matter nor mind. It is the Supreme, Infinite, Impersonal Self in everything, the Infinite Ego of the Universe.
(e) It is the Reality in me, in thee, and in everything—therefore, "That thou art"—Tattvamasi.
2. The same Impersonal is conceived by the mind as the Creator, the Ruler, and the Dissolver of this universe, its material as well as its efficient cause, the Supreme Ruler—the Living, the Loving, the Beautiful, in the highest sense.
(a) The Absolute Being is manifested in Its highest in Isvara, or the Supreme Ruler, as the highest and omnipotent Life or Energy.
(b) The Absolute Knowledge is manifesting Itself in Its highest as Infinite Love, in the Supreme Lord.
(c) The Absolute Bliss is manifested as the Infinite Beautiful, in the Supreme Lord. He is the greatest attraction of the soul.
Satyam-Shivam-Sundaram.
The Absolute or Brahman, the Sat-Chit-Ananda, is Impersonal and the real Infinite
Every existence from the highest to the lowest, all manifest according to their degree as—energy (in the higher life), attraction (in the higher love), and struggle for equilibrium (in the higher happiness). This highest Energy-Love-Beauty is a person, an individual, the Infinite Mother of this universe—the God of gods—the Lord of lords, omnipresent yet separate from the universe—the Soul of souls, yet separate from every soul—the Mother of this universe, because She has produced it—its Ruler, because She guides it with the greatest love and in the long run brings everything back to Herself. Through Her command the sun and moon shine, the clouds rain, and death stalks upon the earth.
She is the power of all causation. She energises every cause unmistakably to produce the effect. Her will is the only law, and as She cannot make a mistake, nature's laws—Her will—can never be changed. She is the life of the Law of Karma or causation. She is the fructifier of every action. Under Her guidance we are manufacturing our lives through our deeds or Karma. Freedom is the motive of the universe, freedom its goal. The laws of nature are the methods through which we are struggling to reach that freedom, under the guidance of Mother. This universal struggle for freedom attains its highest expression in man in the conscious desire to be free.
This freedom is attained by the threefold means of—work, worship, and knowledge.
(a) Work—constant, unceasing effort to help others and love others.
(b) Worship—consists in prayer, praise, and meditation.
(c) Knowledge—that follows meditation.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。