El mensaje de la sabiduría divina
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Español
EL MENSAJE DE LA SABIDURÍA DIVINA
[Los tres capítulos siguientes fueron hallados entre los papeles de Swami Vivekananda. Evidentemente, su intención era escribir un libro y anotó algunos puntos para la obra.]
## La esclavitud
1. El deseo es infinito; su cumplimiento, limitado. El deseo es ilimitado en todos; la capacidad de satisfacerlo varía. De ahí que algunos tengan más éxito que otros en la vida.
2. Esta limitación es la esclavitud contra la que luchamos toda nuestra vida.
3. Solo deseamos lo placentero, no lo doloroso.
4. Los objetos del deseo son todos complejos: placer y dolor entremezclados.
5. No vemos, o no podemos ver, las partes dolorosas de los objetos; nos cautiva únicamente la porción placentera y, al aferrarnos a ella, atraemos inconscientemente el dolor.
6. A veces esperamos vanamente que, en nuestro caso, solo venga lo placentero sin lo doloroso, cosa que jamás sucede.
7. Nuestros deseos también cambian constantemente: lo que hoy apreciaríamos, mañana lo rechazaríamos. El placer del presente será el dolor del futuro; lo amado se convierte en objeto de odio, y así sucesivamente.
8. Esperamos vanamente que en la vida futura lograremos reunir únicamente lo placentero, excluyendo lo doloroso.
9. El futuro no es más que la prolongación del presente. ¡Tal cosa no puede ser!
10. Quien busca placer en los objetos lo obtendrá, pero deberá aceptar también el dolor que viene con él.
11. A la larga, todo placer objetivo ha de traer dolor, por el hecho del cambio o de la muerte.
12. La muerte es el destino de todos los objetos; el cambio es la naturaleza de todas las cosas objetivas.
13. A medida que aumenta el deseo, aumenta también el poder del placer, y con él el poder del dolor.
14. Cuanto más refinado es el organismo, cuanto más elevada la cultura, mayor es la capacidad de gozar el placer y más agudas son las punzadas del dolor.
15. Los placeres mentales son muy superiores a las alegrías físicas. Los dolores mentales son más intensos que las torturas físicas.
16. El poder del pensamiento, que nos permite contemplar el futuro lejano, y el poder de la memoria, que trae el pasado al presente, nos hacen vivir en el cielo; pero también nos hacen vivir en el infierno.
17. El hombre que logra reunir en torno suyo la mayor cantidad de objetos placenteros suele ser demasiado falto de imaginación para disfrutarlos. El hombre de gran imaginación, en cambio, es frustrado por la intensidad de su sentimiento de pérdida, o del temor a perder, o de la percepción de los defectos.
18. Luchamos arduamente por vencer el dolor, a veces con éxito, y sin embargo creamos nuevos dolores al mismo tiempo.
19. Alcanzamos el éxito y somos derribados por el fracaso; perseguimos el placer y somos perseguidos por el dolor.
20. Decimos que actuamos, pero somos llevados a actuar. Decimos que trabajamos, pero somos llevados a laborar. Decimos que vivimos, pero somos llevados a morir a cada instante. Estamos en la multitud, no podemos detenernos, debemos seguir adelante — y eso no merece aplausos. Si no fuera así, ningún aplauso nos haría emprender todo este dolor y miseria por un grano de placer — que, por desgracia, en la mayoría de los casos no es más que una esperanza.
21. Nuestro pesimismo es una realidad temible; nuestro optimismo, un débil aliento que intenta sacar lo mejor de una mala situación.
## La ley
1. La ley nunca está separada de los fenómenos, ni el principio de la persona.
2. La ley es el método de acción o el equilibrio de cada fenómeno singular dentro de su ámbito.
3. Obtenemos nuestro conocimiento de la ley a partir de la acumulación y fusión de los cambios que ocurren. Nunca vemos la ley más allá de esos cambios. La idea de la ley como algo separado de los fenómenos es una abstracción mental, un uso conveniente de las palabras y nada más. La ley forma parte de cada cambio dentro de su ámbito; es una manera que reside en las cosas regidas por ella. El poder reside en las cosas, forma parte de nuestra idea de esa cosa — su acción sobre otra cosa se produce de cierta manera — eso es nuestra ley.
4. La ley está en el estado real de las cosas — está en cómo actúan unas sobre otras, no en cómo deberían actuar. Quizás sería mejor si el fuego no quemara o si el agua no mojara; pero el hecho de que lo hagan — eso es la ley; y si es una ley verdadera, un fuego que no quema o un agua que no moja no son ni fuego ni agua.
5. Las leyes espirituales, las leyes éticas, las leyes sociales, las leyes nacionales — son leyes en la medida en que forman parte de las unidades espirituales y humanas existentes y de la experiencia infalible de la acción de cada unidad que se dice estar sujeta a dichas leyes.
6. Somos hechos por la ley y, a su vez, la hacemos. Una generalización de lo que el hombre hace invariablemente en ciertas circunstancias es una ley respecto del hombre en ese aspecto particular. Es la acción humana universal e invariable lo que constituye la ley para el hombre — de la cual ningún individuo puede escapar — y sin embargo la suma de la acción de cada individuo es la Ley universal. El conjunto, lo universal, lo infinito va modelando al individuo, mientras que el individuo, con su acción, mantiene viva la Ley. La ley, en este sentido, es otro nombre de lo universal. Lo universal depende de lo individual, y lo individual depende de lo universal. Es un infinito compuesto de partes finitas, un infinito de número, aunque con la dificultad de suponer un infinito sumado de finitos — y, sin embargo, a todos los efectos prácticos, es un hecho ante nosotros. Y como la ley, el todo o lo infinito no puede ser destruido — y la destrucción de una parte de un infinito es imposible, puesto que no podemos añadir nada ni sustraer nada del infinito —, cada parte persiste para siempre.
7. Se han descubierto las leyes que rigen los materiales de los que está compuesto el cuerpo del hombre, y se ha demostrado también la persistencia de esos materiales a través del tiempo. Se ha probado que los elementos que componían el cuerpo de un hombre hace cien mil años siguen existiendo en algún lugar. Los pensamientos que se han proyectado también viven en otras mentes.
8. Pero la dificultad consiste en encontrar una ley sobre el hombre más allá del cuerpo.
9. Las leyes espirituales y éticas no son el método de acción de todo ser humano. Los sistemas de ética y de moral, e incluso las leyes nacionales, son más honradas en su incumplimiento que en su observancia. Si fueran verdaderas leyes, ¿cómo podrían ser violadas?
10. Ningún hombre puede ir contra las leyes de la naturaleza. ¿Cómo es entonces que siempre nos quejamos de que quebranta las leyes morales y las leyes nacionales?
11. Las leyes nacionales son, en el mejor de los casos, la voluntad encarnada de una mayoría de la nación — siempre un estado de cosas deseado, no realmente existente.
12. La ley ideal puede ser que ningún hombre codicie los bienes ajenos, pero la ley real es que un número muy grande de personas lo hace.
13. Así, la palabra ley, usada en relación con las leyes de la naturaleza, tiene una interpretación muy distinta cuando se aplica a la ética y a las acciones humanas en general.
14. Analizando las leyes éticas del mundo y comparándolas con el estado real de las cosas, dos leyes se destacan como supremas. La primera: la de repeler todo lo que nos rodea — la de separarnos de los demás —, que conduce al engrandecimiento propio incluso a costa de la felicidad ajena. La otra: la del autosacrificio — la de no pensar en nosotros mismos — sino solo en los demás. Ambas nacen de la búsqueda de la felicidad: la una, encontrando la felicidad en dañar a los demás y siendo capaz de sentir esa felicidad solo a través de los propios sentidos. La otra, encontrando la felicidad en hacer el bien a los demás — siendo capaz de sentirse feliz, por así decirlo, a través de los sentidos ajenos. Los grandes y buenos del mundo son quienes tienen predominio de este último poder. Sin embargo, ambas tendencias actúan conjuntamente una junto a la otra; en casi todos se encuentran entremezcladas, con predominio de una u otra. El ladrón roba, quizás, por alguien a quien ama.
## Lo Absoluto y la conquista de la libertad
1. Om Tat Sat — ese Ser-Conocer-Bienaventuranza.
(a) La única Existencia real, que es por sí misma — todo lo demás existe en la medida en que refleja esa Existencia real.
(b) Es el único Conocedor — el único Autoluminoso — la Luz de la conciencia. Todo lo demás brilla con luz tomada prestada de Él. Todo lo demás conoce en la medida en que refleja Su conocer.
(c) Es la única Bienaventuranza — pues en Él no hay carencia. Comprende todo — es la esencia de todo. Es Sat-Chit-Ananda (Ser-Conciencia-Bienaventuranza).
(d) No tiene partes ni atributos, ni placer ni dolor, no es materia ni mente. Es el Ser supremo, infinito e impersonal en todo, el Ego Infinito del Universo.
(e) Es la Realidad en mí, en ti y en todo — por eso: «Eso eres tú» — Tat Tvam Asi.
2. La misma Impersonalidad es concebida por la mente como el Creador, el Soberano y el Disolvedor de este universo, su causa material y también su causa eficiente, el Soberano Supremo — el Vivo, el Amoroso, el Bello, en el sentido más elevado.
(a) El Ser Absoluto se manifiesta en su expresión más alta en Ishvara (el Señor personal), como la Vida o Energía suprema y omnipotente.
(b) El Conocimiento Absoluto se manifiesta en su expresión más alta como Amor Infinito, en el Señor Supremo.
(c) La Bienaventuranza Absoluta se manifiesta como lo Infinitamente Bello, en el Señor Supremo. Él es la mayor atracción del alma.
Satyam-Shivam-Sundaram.
Lo Absoluto o Brahman, el Sat-Chit-Ananda, es Impersonal y el verdadero Infinito.
Toda existencia, desde la más elevada hasta la más ínfima, se manifiesta según su grado como energía (en la vida superior), atracción (en el amor superior) y búsqueda del equilibrio (en la felicidad superior). Esta Energía-Amor-Belleza suprema es una persona, un individuo, la Madre Infinita de este universo — la Dios de dioses — la Señora de señores, omnipresente y a la vez distinta del universo — el Alma de las almas, y sin embargo distinta de cada alma — la Madre de este universo, porque lo ha engendrado — su Soberana, porque lo guía con el mayor amor y, a la larga, lleva todo de vuelta a Sí misma. Por su mandato brillan el sol y la luna, las nubes llueven y la muerte acecha sobre la tierra.
Ella es el poder de toda causalidad. Energiza cada causa de manera infalible para producir el efecto. Su voluntad es la única ley y, como Ella no puede equivocarse, las leyes de la naturaleza — Su voluntad — jamás pueden cambiar. Ella es la vida de la Ley del karma (la ley de la acción y sus efectos) o causalidad. Es quien hace fructificar cada acción. Bajo su guía, fabricamos nuestras vidas a través de nuestras obras o karma. La libertad es el motivo del universo; la libertad, su meta. Las leyes de la naturaleza son los métodos por los cuales luchamos por alcanzar esa libertad bajo la guía de la Madre. Esta lucha universal por la libertad alcanza su expresión más alta en el hombre, en el deseo consciente de ser libre.
Esta libertad se conquista por los tres medios de la obra, el culto y el conocimiento.
(a) Obra — esfuerzo constante, incesante, por ayudar y amar a los demás.
(b) Culto — que consiste en la plegaria, la alabanza y la meditación.
(c) Conocimiento — que sigue a la meditación.
English
THE MESSAGE OF DIVINE WISDOM
[The following three chapters were discovered among Swami Vivekananda's papers. He evidently intended to write a book and jotted down some points for the work.]
## Bondage
1. Desire is infinite, its fulfilment limited. Desire is unlimited in everyone; the power of fulfilment varies. Thus some are more successful than others in life.
2. This limitation is the bondage we are struggling against all our lives.
3. We desire only the pleasurable, not the painful.
4. The objects of desire are all complex—pleasure-giving and pain-bringing mixed up.
5. We do not or cannot see the painful parts in objects, we are charmed with only the pleasurable portion; and, thus grasping the pleasurable, we unwittingly draw in the painful.
6. At times we vainly hope that in our case only the pleasurable will come, leaving the painful aside, which never happens.
7. Our desires also are constantly changing—what we would prize today we would reject tomorrow. The pleasure of the present will be the pain of the future, the loved hated, and so on.
8. We vainly hope that in the future life we shall be able to gather in only the pleasurable, to the exclusion of the painful.
9. The future is only the extension of the present. Such a thing cannot be!
10. Whosoever seeks pleasure in objects will get it, but he must take the pain with it.
11. All objective pleasure in the long run must bring pain, because of the fact of change or death.
12. Death is the goal of all objects, change is the nature of all objective things.
13. As desire increases, so increases the power of pleasure, so the power of pain.
14. The finer the organism, the higher the culture—the greater is the power to enjoy pleasure and the sharper are the pangs of pain.
15. Mental pleasures are greatly superior to physical joys. Mental pains are more poignant than physical tortures.
16. The power of thought, of looking far away into the future, and the power of memory, of recalling the past to the present, make us live in heaven; they make us live in hell also.
17. The man who can collect the largest amount of pleasurable objects around him is as a rule too unimaginative to enjoy them. The man of great imagination is thwarted by the intensity of his feeling of loss, or fear of loss, or perception of defects.
18. We are struggling hard to conquer pain, succeeding in the attempt, and yet creating new pains at the same time.
19. We achieve success, and we are overthrown by failure; we pursue pleasure and we are pursued by pain.
20. We say we do, we are made to do. We say we work, we are made to labour. We say we live, we are made to die every moment. We are in the crowd, we cannot stop, must go on—it deserves no cheering. Had it not been so, no amount of cheering would make us undertake all this pain and misery for a grain of pleasure—which, alas, in most cases is only a hope!
21. Our pessimism is a dread reality, our optimism is a faint cheering, making the best of a bad job.
## The Law
1. The law is never separate from the phenomena, the principle from the person.
2. The law is the method of action or poise of every single phenomenon within its scope.
3. We get our knowledge of law from the massing and welding of changes that occur. We never see law beyond these changes. The idea of law as something separate from phenomena is a mental abstraction, a convenient use of words and nothing more. Law is a part of every change within its range, a manner which resides in the things governed by the law. The power resides in the things, is a part of our idea of that thing—its action upon something else is in a certain manner—this is our law.
4. Law is in the actual state of things—it is in how they act towards each other, and not in how they should. It might have been better if fire did not burn or water wet; but that they do—this is the law; and if it is a true law, a fire that does not burn or water that does not wet is neither fire nor water.
5. Spiritual laws, ethical laws, social laws, national laws—are laws if they are parts of existing spiritual and human units and the unfailing experience of the action of every unit said to be bound by such laws.
6. We, by turn, are made by law and make it. A generalization of what man does invariably in certain circumstances is a law with regard to man in that particular aspect. It is the invariable, universal human action that is law for man—and which no individual can escape—and yet the summation of the action of each individual is the universal Law. The sum total, or the universal, or the infinite is fashioning the individual, while the individual is keeping by its action the Law alive. Law in this sense is another name for the universal. The universal is dependent upon the individual, the individual dependent upon the universal. It is an infinite made up of finite parts, an infinite of number, though involving the difficulty of assuming an infinity summed up of finites—yet for all practical purposes, it is a fact before us. And as the law, or whole, or the infinite cannot be destroyed—and the destruction of a part of an infinite is an impossibility, as we cannot either add anything to or subtract anything from the infinite—each part persists for ever.
7. Laws regarding the materials of which the body of man is composed have been found out, and also the persistence of these materials through time has been shown. The elements which composed the body of a man a hundred thousand years ago have been proved to be still existing in some place or other. The thoughts which have been projected also are living in other minds.
8. But the difficulty is to find a law about the man beyond the body.
9. The spiritual and ethical laws are not the method of action of every human being. The systems of ethics of morality, even of national laws, are honoured more in the breach than in the observance. If they were laws how could they be broken?
10. No man is able to go against the laws of nature. How is it that we always complain of his breaking the moral laws, national laws?
11. The national laws at best are the embodied will of a majority of the nation—always a state of things wished for, not actually existing.
12. The ideal law may be that no man should covet the belongings of others, but the actual law is that a very large number do.
13. Thus the word law used in regard to laws of nature has a very different interpretation when applied to ethics and human actions generally.
14. Analysing the ethical laws of the world and comparing them with the actual state of things, two laws stand out supreme. The one, that of repelling everything from us—separating ourselves from everyone—which leads to self-aggrandisement even at the cost of everyone else's happiness. The other, that of self-sacrifice—of taking no thought of ourselves—only of others. Both spring from the search for happiness—one, of finding happiness in injuring others and the ability of feeling that happiness only in our own senses. The other, of finding happiness in doing good to others —the ability of feeling happy, as it were, through the senses of others. The great and good of the world are those who have the latter power predominating. Yet both these are working side by side conjointly; in almost everyone they are found in mixture, one or the other predominating. The thief steals, perhaps, for someone he loves.
## The Absolute and the attainment of freedom
1. Om Tat Sat—that Being—Knowing—Bliss.
(a) The only real Existence, which alone is—everything else exists inasmuch as it reflects that real Existence.
(b) It is the only Knower—the only Self-luminous—the Light of consciousness. Everything else shines by light borrowed from It. Everything else knows inasmuch as it reflects Its knowing.
(c) It is the only Blessedness—as in It there is no want. It comprehends all—is the essence of all. It is Sat-Chit-Ânanda.
(d) It has no parts, no attributes, neither pleasure nor pain, nor is it matter nor mind. It is the Supreme, Infinite, Impersonal Self in everything, the Infinite Ego of the Universe.
(e) It is the Reality in me, in thee, and in everything—therefore, "That thou art"—Tattvamasi.
2. The same Impersonal is conceived by the mind as the Creator, the Ruler, and the Dissolver of this universe, its material as well as its efficient cause, the Supreme Ruler—the Living, the Loving, the Beautiful, in the highest sense.
(a) The Absolute Being is manifested in Its highest in Isvara, or the Supreme Ruler, as the highest and omnipotent Life or Energy.
(b) The Absolute Knowledge is manifesting Itself in Its highest as Infinite Love, in the Supreme Lord.
(c) The Absolute Bliss is manifested as the Infinite Beautiful, in the Supreme Lord. He is the greatest attraction of the soul.
Satyam-Shivam-Sundaram.
The Absolute or Brahman, the Sat-Chit-Ananda, is Impersonal and the real Infinite
Every existence from the highest to the lowest, all manifest according to their degree as—energy (in the higher life), attraction (in the higher love), and struggle for equilibrium (in the higher happiness). This highest Energy-Love-Beauty is a person, an individual, the Infinite Mother of this universe—the God of gods—the Lord of lords, omnipresent yet separate from the universe—the Soul of souls, yet separate from every soul—the Mother of this universe, because She has produced it—its Ruler, because She guides it with the greatest love and in the long run brings everything back to Herself. Through Her command the sun and moon shine, the clouds rain, and death stalks upon the earth.
She is the power of all causation. She energises every cause unmistakably to produce the effect. Her will is the only law, and as She cannot make a mistake, nature's laws—Her will—can never be changed. She is the life of the Law of Karma or causation. She is the fructifier of every action. Under Her guidance we are manufacturing our lives through our deeds or Karma. Freedom is the motive of the universe, freedom its goal. The laws of nature are the methods through which we are struggling to reach that freedom, under the guidance of Mother. This universal struggle for freedom attains its highest expression in man in the conscious desire to be free.
This freedom is attained by the threefold means of—work, worship, and knowledge.
(a) Work—constant, unceasing effort to help others and love others.
(b) Worship—consists in prayer, praise, and meditation.
(c) Knowledge—that follows meditation.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.