Pesan Kebijaksanaan Ilahi
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
PESAN KEBIJAKSANAAN ILAHI
[Tiga bab berikut ditemukan di antara makalah Swami Vivekananda. Beliau rupanya bermaksud menulis sebuah buku dan mencatat beberapa poin untuk karya tersebut.]
## Belenggu
1. Keinginan tidak terbatas, pemenuhannya terbatas. Keinginan tidak terhingga pada setiap orang; kemampuan pemenuhan bervariasi. Oleh karena itu, ada yang lebih berhasil daripada yang lain dalam kehidupan.
2. Keterbatasan inilah belenggu yang kita perjuangkan sepanjang hidup kita.
3. Kita hanya menginginkan yang menyenangkan, bukan yang menyakitkan.
4. Objek-objek keinginan semuanya bersifat kompleks—memberikan kesenangan sekaligus mendatangkan kesakitan secara bercampur.
5. Kita tidak melihat atau tidak dapat melihat bagian yang menyakitkan dalam objek-objek itu; kita hanya terpesona oleh bagian yang menyenangkan; dan dengan demikian, seraya meraih yang menyenangkan, tanpa disadari kita pun menarik masuk yang menyakitkan.
6. Kadang-kadang kita berharap secara sia-sia bahwa dalam kasus kita, hanya yang menyenangkanlah yang akan datang, meninggalkan yang menyakitkan di pinggir—dan hal itu tidak pernah terjadi.
7. Keinginan kita pun terus berubah—apa yang kita hargai hari ini akan kita tolak esok hari. Kesenangan masa kini akan menjadi kesakitan masa depan, yang dicintai menjadi yang dibenci, dan seterusnya.
8. Kita berharap secara sia-sia bahwa di masa depan kita akan mampu meraup hanya yang menyenangkan, dengan mengecualikan yang menyakitkan.
9. Masa depan hanyalah perpanjangan dari masa kini. Hal seperti itu mustahil terjadi!
10. Siapa pun yang mencari kesenangan dalam objek-objek akan memperolehnya, tetapi ia harus menerima kesakitan bersamanya.
11. Semua kesenangan objektif pada akhirnya pasti mendatangkan kesakitan, oleh karena adanya perubahan atau kematian.
12. Kematian adalah tujuan akhir semua objek; perubahan adalah kodrat segala sesuatu yang objektif.
13. Seiring bertambahnya keinginan, bertambahlah pula daya kesenangan, begitu pula daya kesakitan.
14. Semakin halus organisme itu, semakin tinggi budayanya—semakin besar kemampuan untuk menikmati kesenangan dan semakin tajam pula rasa sakit yang dideritanya.
15. Kesenangan mental jauh lebih unggul daripada kegembiraan fisik. Kesakitan mental lebih menyayat daripada siksaan fisik.
16. Daya pikiran untuk menatap jauh ke masa depan, dan daya ingatan untuk menghadirkan kembali masa lalu ke masa kini, membuat kita hidup di surga; namun keduanya juga membuat kita hidup di neraka.
17. Orang yang dapat mengumpulkan jumlah objek menyenangkan terbanyak di sekelilingnya pada umumnya terlalu kurang berimajinasi untuk menikmatinya. Orang yang berimajinasi tinggi digagalkan oleh intensitas perasaan kehilangan, atau rasa takut kehilangan, atau persepsi tentang kekurangan.
18. Kita berjuang keras untuk menaklukkan kesakitan, berhasil dalam upaya itu, namun pada waktu yang sama menciptakan kesakitan-kesakitan baru.
19. Kita meraih keberhasilan, lalu dihancurkan oleh kegagalan; kita mengejar kesenangan dan kita pun dikejar oleh kesakitan.
20. Kita berkata kita melakukan, padahal kita dipaksa melakukan. Kita berkata kita bekerja, padahal kita dipaksa untuk berjerih payah. Kita berkata kita hidup, padahal kita dipaksa mati setiap saat. Kita berada di tengah keramaian, kita tidak dapat berhenti, harus terus melangkah—hal itu tidak layak untuk dirayakan. Kalaulah tidak demikian, tidak ada sorak-sorai yang akan membuat kita mau menanggung semua kesakitan dan kesengsaraan ini demi secuil kesenangan—yang, sayang sekali, dalam kebanyakan kasus hanyalah sebuah harapan!
21. Pesimisme kita adalah kenyataan yang mengerikan; optimisme kita adalah sorak-sorai yang sayup, sekadar menghibur diri dalam situasi yang buruk.
## Hukum
1. Hukum tidak pernah terpisah dari fenomena; prinsip tidak terpisah dari persona.
2. Hukum adalah metode tindakan atau keseimbangan dari setiap fenomena tunggal di dalam cakupannya.
3. Pengetahuan kita tentang hukum diperoleh dari penghimpunan dan penyatuan perubahan-perubahan yang terjadi. Kita tidak pernah melihat hukum di luar perubahan-perubahan ini. Gagasan tentang hukum sebagai sesuatu yang terpisah dari fenomena adalah abstraksi mental, penggunaan kata-kata yang praktis dan tidak lebih dari itu. Hukum adalah bagian dari setiap perubahan dalam cakupannya, suatu cara yang bersemayam dalam hal-hal yang diatur oleh hukum tersebut. Daya bersemayam dalam benda-benda itu, adalah bagian dari gagasan kita tentang benda itu—tindakannya terhadap sesuatu yang lain berlangsung dengan cara tertentu—inilah hukum kita.
4. Hukum ada dalam keadaan aktual segala sesuatu—ia ada dalam bagaimana mereka bertindak satu terhadap yang lain, bukan dalam bagaimana seharusnya mereka bertindak. Mungkin akan lebih baik jika api tidak membakar atau air tidak membasahi; tetapi bahwa mereka melakukannya—inilah hukumnya; dan jika itu adalah hukum yang benar, maka api yang tidak membakar atau air yang tidak membasahi bukanlah api maupun air.
5. Hukum rohani, hukum etika, hukum sosial, hukum nasional—adalah hukum apabila ia merupakan bagian dari satuan-satuan rohani dan manusiawi yang ada dan merupakan pengalaman yang tidak pernah meleset dari tindakan setiap satuan yang dikatakan terikat oleh hukum-hukum tersebut.
6. Kita, secara bergantian, dibentuk oleh hukum dan membentuknya. Suatu generalisasi tentang apa yang selalu dilakukan manusia dalam keadaan tertentu adalah suatu hukum berkenaan dengan manusia dalam aspek tertentu itu. Tindakan manusiawi yang tidak berubah dan universal itulah yang merupakan hukum bagi manusia—yang tidak dapat dihindari oleh individu mana pun—namun demikian, jumlah keseluruhan tindakan setiap individu itulah yang merupakan Hukum universal. Jumlah total, atau yang universal, atau yang tak terbatas sedang membentuk individu, sementara individu dengan tindakannya menjaga agar Hukum tetap hidup. Hukum dalam pengertian ini adalah nama lain bagi yang universal. Yang universal bergantung pada yang individual; yang individual bergantung pada yang universal. Ia adalah yang tak terbatas yang tersusun dari bagian-bagian yang terbatas, suatu ketidakterbatasan dalam jumlah, walaupun mengandung kesulitan dalam mengasumsikan ketidakterbatasan yang dijumlahkan dari hal-hal yang terbatas—namun untuk semua keperluan praktis, ia adalah kenyataan yang ada di hadapan kita. Dan karena hukum, atau keseluruhan, atau yang tak terbatas tidak dapat dihancurkan—dan penghancuran suatu bagian dari yang tak terbatas adalah suatu kemustahilan, karena kita tidak dapat menambahkan apa pun kepada atau mengurangkan apa pun dari yang tak terbatas—setiap bagian bertahan selamanya.
7. Hukum-hukum mengenai bahan-bahan yang membentuk tubuh manusia telah ditemukan, dan juga kekekalan bahan-bahan ini sepanjang waktu telah dibuktikan. Unsur-unsur yang membentuk tubuh seorang manusia seratus ribu tahun yang lalu telah terbukti masih ada di suatu tempat atau di tempat lain. Pikiran-pikiran yang telah terpancarkan pun masih hidup dalam pikiran-pikiran orang lain.
8. Namun demikian, kesulitannya adalah menemukan hukum tentang manusia di luar tubuhnya.
9. Hukum-hukum rohani dan etika bukanlah metode tindakan setiap manusia. Sistem-sistem etika moralitas, bahkan hukum-hukum nasional, lebih sering dilanggar daripada dipatuhi. Jika itu memang hukum, bagaimana bisa dilanggar?
10. Tidak ada manusia yang mampu melawan hukum-hukum alam. Bagaimana mungkin kita selalu mengeluhkan pelanggaran manusia terhadap hukum moral dan hukum nasional?
11. Hukum-hukum nasional pada yang terbaik adalah kehendak yang terkandung dari mayoritas bangsa—selalu merupakan keadaan yang diharapkan, bukan yang sungguh-sungguh ada.
12. Hukum ideal mungkin menyatakan bahwa tidak seorang pun boleh menginginkan milik orang lain, tetapi hukum aktualnya adalah bahwa sejumlah besar orang memang melakukannya.
13. Dengan demikian, kata "hukum" yang digunakan berkenaan dengan hukum-hukum alam memiliki penafsiran yang sangat berbeda ketika diterapkan pada etika dan tindakan manusia pada umumnya.
14. Dengan menganalisis hukum-hukum etika di dunia dan membandingkannya dengan keadaan aktual segala sesuatu, dua hukum tampil menonjol. Yang pertama, hukum menolak segala sesuatu dari diri kita—memisahkan diri kita dari semua orang—yang mengarah pada pengagungan diri bahkan dengan mengorbankan kebahagiaan semua orang lain. Yang kedua, hukum pengorbanan diri—tidak memikirkan diri sendiri sama sekali—hanya memikirkan orang lain. Keduanya bersumber dari pencarian kebahagiaan—yang satu, dengan menemukan kebahagiaan dalam menyakiti orang lain dan kemampuan merasakan kebahagiaan itu hanya melalui indera sendiri. Yang lain, dengan menemukan kebahagiaan dalam berbuat baik kepada orang lain—kemampuan merasakan bahagia, seolah-olah, melalui indera orang lain. Orang-orang yang besar dan mulia di dunia ini adalah mereka yang memiliki daya yang kedua yang lebih dominan. Namun demikian, keduanya bekerja secara berdampingan; pada hampir semua orang, keduanya ditemukan dalam campuran, dengan salah satunya lebih dominan. Pencuri mencuri, mungkin, demi seseorang yang ia cintai.
## Yang Mutlak dan Pencapaian Kebebasan
1. Om Tat Sat—Yang Ada itu—Yang Mengetahui—Yang Berbahagia.
(a) Satu-satunya Keberadaan yang sejati, yang sendiri ada—segala sesuatu yang lain ada sejauh ia mencerminkan Keberadaan yang sejati itu.
(b) Ia adalah satu-satunya Yang Mengetahui—satu-satunya yang Bercahaya Sendiri—Cahaya kesadaran. Segala sesuatu yang lain bersinar dengan cahaya yang dipinjam dari-Nya. Segala sesuatu yang lain mengetahui sejauh ia mencerminkan pengetahuan-Nya.
(c) Ia adalah satu-satunya Kebahagiaan—karena di dalam-Nya tidak ada kekurangan. Ia mencakup segalanya—adalah hakikat segala sesuatu. Ia adalah Sat-Chit-Ananda (Keberadaan-Kesadaran-Kebahagiaan Mutlak).
(d) Ia tidak memiliki bagian, tidak memiliki sifat, bukan kesenangan maupun kesakitan, bukan pula materi maupun pikiran. Ia adalah Diri yang Tertinggi, Tak Terbatas, dan Tidak Berpribadi dalam segala sesuatu, Ego Tak Terbatas dari Alam Semesta.
(e) Ia adalah Realitas dalam diri saya, dalam diri Anda, dan dalam segala sesuatu—oleh karena itu, "Itu adalah engkau"—Tattvamasi.
2. Yang Impersonal yang sama itu dikonsepsi oleh pikiran sebagai Pencipta, Penguasa, dan Pembubar alam semesta ini, penyebab material sekaligus penyebab efisiennya, Penguasa Tertinggi—Yang Hidup, Yang Mencintai, Yang Indah, dalam pengertian yang paling tinggi.
(a) Keberadaan Mutlak termanifestasi dalam wujud tertingginya dalam Isvara (Penguasa Tertinggi), sebagai Kehidupan atau Energi yang tertinggi dan mahakuasa.
(b) Pengetahuan Mutlak memanifestasikan dirinya dalam wujud tertingginya sebagai Cinta Tak Terbatas, dalam Tuhan Yang Tertinggi.
(c) Kebahagiaan Mutlak termanifestasi sebagai Keindahan Tak Terbatas, dalam Tuhan Yang Tertinggi. Ia adalah daya tarik jiwa yang terbesar.
Satyam-Shivam-Sundaram.
Yang Mutlak atau Brahman (kesadaran mutlak), yakni Sat-Chit-Ananda, bersifat Impersonal dan merupakan Yang Tak Terbatas yang sesungguhnya.
Setiap keberadaan dari yang tertinggi hingga yang terendah, semuanya termanifestasi sesuai dengan derajatnya masing-masing sebagai—energi (dalam kehidupan yang lebih tinggi), daya tarik (dalam cinta yang lebih tinggi), dan perjuangan menuju keseimbangan (dalam kebahagiaan yang lebih tinggi). Energi-Cinta-Keindahan yang tertinggi ini adalah suatu pribadi, suatu individu, Ibu Tak Terbatas dari alam semesta ini—Tuhan dari segala tuhan—Penguasa dari segala penguasa, mahaada namun terpisah dari alam semesta—Jiwa dari segala jiwa, namun terpisah dari setiap jiwa—Ibu alam semesta ini, karena Ia telah melahirkannya—Penguasanya, karena Ia membimbingnya dengan cinta yang terbesar dan pada akhirnya membawa segalanya kembali kepada-Nya. Atas perintah-Nya matahari dan bulan bersinar, awan menurunkan hujan, dan kematian melanda bumi.
Ia adalah kekuatan dari semua sebab. Ia menggerakkan setiap sebab tanpa kesalahan untuk menghasilkan akibat. Kehendak-Nya adalah satu-satunya hukum, dan karena Ia tidak dapat membuat kesalahan, hukum-hukum alam—kehendak-Nya—tidak pernah dapat diubah. Ia adalah jiwa dari Hukum Karma (hukum sebab-akibat). Ia adalah yang membuahkan setiap tindakan. Di bawah bimbingan-Nya, kita sedang membentuk kehidupan kita sendiri melalui perbuatan-perbuatan atau Karma kita. Kebebasan adalah motif alam semesta; kebebasan adalah tujuannya. Hukum-hukum alam adalah cara-cara yang melaluinya kita berjuang untuk mencapai kebebasan itu, di bawah bimbingan Ibu. Perjuangan universal menuju kebebasan ini mencapai ekspresi tertingginya pada manusia dalam bentuk keinginan sadar untuk bebas.
Kebebasan ini dicapai melalui tiga sarana—kerja, pemujaan, dan pengetahuan.
(a) Kerja—upaya yang tetap dan tiada henti untuk membantu orang lain dan mencintai orang lain.
(b) Pemujaan—terdiri atas doa, pujian, dan meditasi.
(c) Pengetahuan—yang mengikuti meditasi.
English
THE MESSAGE OF DIVINE WISDOM
[The following three chapters were discovered among Swami Vivekananda's papers. He evidently intended to write a book and jotted down some points for the work.]
## Bondage
1. Desire is infinite, its fulfilment limited. Desire is unlimited in everyone; the power of fulfilment varies. Thus some are more successful than others in life.
2. This limitation is the bondage we are struggling against all our lives.
3. We desire only the pleasurable, not the painful.
4. The objects of desire are all complex—pleasure-giving and pain-bringing mixed up.
5. We do not or cannot see the painful parts in objects, we are charmed with only the pleasurable portion; and, thus grasping the pleasurable, we unwittingly draw in the painful.
6. At times we vainly hope that in our case only the pleasurable will come, leaving the painful aside, which never happens.
7. Our desires also are constantly changing—what we would prize today we would reject tomorrow. The pleasure of the present will be the pain of the future, the loved hated, and so on.
8. We vainly hope that in the future life we shall be able to gather in only the pleasurable, to the exclusion of the painful.
9. The future is only the extension of the present. Such a thing cannot be!
10. Whosoever seeks pleasure in objects will get it, but he must take the pain with it.
11. All objective pleasure in the long run must bring pain, because of the fact of change or death.
12. Death is the goal of all objects, change is the nature of all objective things.
13. As desire increases, so increases the power of pleasure, so the power of pain.
14. The finer the organism, the higher the culture—the greater is the power to enjoy pleasure and the sharper are the pangs of pain.
15. Mental pleasures are greatly superior to physical joys. Mental pains are more poignant than physical tortures.
16. The power of thought, of looking far away into the future, and the power of memory, of recalling the past to the present, make us live in heaven; they make us live in hell also.
17. The man who can collect the largest amount of pleasurable objects around him is as a rule too unimaginative to enjoy them. The man of great imagination is thwarted by the intensity of his feeling of loss, or fear of loss, or perception of defects.
18. We are struggling hard to conquer pain, succeeding in the attempt, and yet creating new pains at the same time.
19. We achieve success, and we are overthrown by failure; we pursue pleasure and we are pursued by pain.
20. We say we do, we are made to do. We say we work, we are made to labour. We say we live, we are made to die every moment. We are in the crowd, we cannot stop, must go on—it deserves no cheering. Had it not been so, no amount of cheering would make us undertake all this pain and misery for a grain of pleasure—which, alas, in most cases is only a hope!
21. Our pessimism is a dread reality, our optimism is a faint cheering, making the best of a bad job.
## The Law
1. The law is never separate from the phenomena, the principle from the person.
2. The law is the method of action or poise of every single phenomenon within its scope.
3. We get our knowledge of law from the massing and welding of changes that occur. We never see law beyond these changes. The idea of law as something separate from phenomena is a mental abstraction, a convenient use of words and nothing more. Law is a part of every change within its range, a manner which resides in the things governed by the law. The power resides in the things, is a part of our idea of that thing—its action upon something else is in a certain manner—this is our law.
4. Law is in the actual state of things—it is in how they act towards each other, and not in how they should. It might have been better if fire did not burn or water wet; but that they do—this is the law; and if it is a true law, a fire that does not burn or water that does not wet is neither fire nor water.
5. Spiritual laws, ethical laws, social laws, national laws—are laws if they are parts of existing spiritual and human units and the unfailing experience of the action of every unit said to be bound by such laws.
6. We, by turn, are made by law and make it. A generalization of what man does invariably in certain circumstances is a law with regard to man in that particular aspect. It is the invariable, universal human action that is law for man—and which no individual can escape—and yet the summation of the action of each individual is the universal Law. The sum total, or the universal, or the infinite is fashioning the individual, while the individual is keeping by its action the Law alive. Law in this sense is another name for the universal. The universal is dependent upon the individual, the individual dependent upon the universal. It is an infinite made up of finite parts, an infinite of number, though involving the difficulty of assuming an infinity summed up of finites—yet for all practical purposes, it is a fact before us. And as the law, or whole, or the infinite cannot be destroyed—and the destruction of a part of an infinite is an impossibility, as we cannot either add anything to or subtract anything from the infinite—each part persists for ever.
7. Laws regarding the materials of which the body of man is composed have been found out, and also the persistence of these materials through time has been shown. The elements which composed the body of a man a hundred thousand years ago have been proved to be still existing in some place or other. The thoughts which have been projected also are living in other minds.
8. But the difficulty is to find a law about the man beyond the body.
9. The spiritual and ethical laws are not the method of action of every human being. The systems of ethics of morality, even of national laws, are honoured more in the breach than in the observance. If they were laws how could they be broken?
10. No man is able to go against the laws of nature. How is it that we always complain of his breaking the moral laws, national laws?
11. The national laws at best are the embodied will of a majority of the nation—always a state of things wished for, not actually existing.
12. The ideal law may be that no man should covet the belongings of others, but the actual law is that a very large number do.
13. Thus the word law used in regard to laws of nature has a very different interpretation when applied to ethics and human actions generally.
14. Analysing the ethical laws of the world and comparing them with the actual state of things, two laws stand out supreme. The one, that of repelling everything from us—separating ourselves from everyone—which leads to self-aggrandisement even at the cost of everyone else's happiness. The other, that of self-sacrifice—of taking no thought of ourselves—only of others. Both spring from the search for happiness—one, of finding happiness in injuring others and the ability of feeling that happiness only in our own senses. The other, of finding happiness in doing good to others —the ability of feeling happy, as it were, through the senses of others. The great and good of the world are those who have the latter power predominating. Yet both these are working side by side conjointly; in almost everyone they are found in mixture, one or the other predominating. The thief steals, perhaps, for someone he loves.
## The Absolute and the attainment of freedom
1. Om Tat Sat—that Being—Knowing—Bliss.
(a) The only real Existence, which alone is—everything else exists inasmuch as it reflects that real Existence.
(b) It is the only Knower—the only Self-luminous—the Light of consciousness. Everything else shines by light borrowed from It. Everything else knows inasmuch as it reflects Its knowing.
(c) It is the only Blessedness—as in It there is no want. It comprehends all—is the essence of all. It is Sat-Chit-Ânanda.
(d) It has no parts, no attributes, neither pleasure nor pain, nor is it matter nor mind. It is the Supreme, Infinite, Impersonal Self in everything, the Infinite Ego of the Universe.
(e) It is the Reality in me, in thee, and in everything—therefore, "That thou art"—Tattvamasi.
2. The same Impersonal is conceived by the mind as the Creator, the Ruler, and the Dissolver of this universe, its material as well as its efficient cause, the Supreme Ruler—the Living, the Loving, the Beautiful, in the highest sense.
(a) The Absolute Being is manifested in Its highest in Isvara, or the Supreme Ruler, as the highest and omnipotent Life or Energy.
(b) The Absolute Knowledge is manifesting Itself in Its highest as Infinite Love, in the Supreme Lord.
(c) The Absolute Bliss is manifested as the Infinite Beautiful, in the Supreme Lord. He is the greatest attraction of the soul.
Satyam-Shivam-Sundaram.
The Absolute or Brahman, the Sat-Chit-Ananda, is Impersonal and the real Infinite
Every existence from the highest to the lowest, all manifest according to their degree as—energy (in the higher life), attraction (in the higher love), and struggle for equilibrium (in the higher happiness). This highest Energy-Love-Beauty is a person, an individual, the Infinite Mother of this universe—the God of gods—the Lord of lords, omnipresent yet separate from the universe—the Soul of souls, yet separate from every soul—the Mother of this universe, because She has produced it—its Ruler, because She guides it with the greatest love and in the long run brings everything back to Herself. Through Her command the sun and moon shine, the clouds rain, and death stalks upon the earth.
She is the power of all causation. She energises every cause unmistakably to produce the effect. Her will is the only law, and as She cannot make a mistake, nature's laws—Her will—can never be changed. She is the life of the Law of Karma or causation. She is the fructifier of every action. Under Her guidance we are manufacturing our lives through our deeds or Karma. Freedom is the motive of the universe, freedom its goal. The laws of nature are the methods through which we are struggling to reach that freedom, under the guidance of Mother. This universal struggle for freedom attains its highest expression in man in the conscious desire to be free.
This freedom is attained by the threefold means of—work, worship, and knowledge.
(a) Work—constant, unceasing effort to help others and love others.
(b) Worship—consists in prayer, praise, and meditation.
(c) Knowledge—that follows meditation.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.