パウル・ドイセン博士について
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日本語
パウル・ドイセン博士について
十年余り前のことである。さほど裕福でない牧師の八人の子の一人である、ドイツの若い学生が、ある日、ラッセン教授の講義を聴いた。それは、ヨーロッパの学者にとって新しい――当時としてはきわめて新しい――言語と文学、すなわちサンスクリットについての講義であった。講義はもちろん無料であった。今日でさえ、ヨーロッパのどの大学でも、大学の後ろ盾がないかぎり、サンスクリットを教えて生計を立てることは誰にとっても不可能だからである。
ラッセンは、ドイツにおけるサンスクリット学の先駆者であった、あの英雄的なドイツ人学者の一団のほとんど最後の人であった。彼らはまさしく英雄的であった――知識への純粋で無私の愛のほかに、当時のドイツ人学者がインド文学にいかなる関心を持ちえたであろうか。老練な教授は『シャクンタラー』の一章を講じていた。その日、ラッセンの講義にこの若い学生ほど熱心に注意深く聴き入っていた者はいなかった。講義の内容はもちろん興味深く驚くべきものであったが、さらに驚くべきは、その見知らぬ言語であった。その不思議な響きは、慣れないヨーロッパ人の口にのぼるときサンスクリットの子音がこうむるあらゆる難しい癖を伴って発せられたにもかかわらず、彼を不思議に魅了したのである。彼は下宿に帰ったが、その夜、眠りも、聞いたことを忘れさせてはくれなかった。これまで知られなかった国の一端が彼に垣間見えたのである。それは、彼がこれまで見たどの国よりもはるかに絢爛たる色彩を持ち、その若く熱烈な魂がいまだ経験したことのない魅惑の力を持つ国であった。
当然、友人たちは彼の輝かしい才能が熟すのを心待ちにしており、彼がやがて学識ある職業に就いて、尊敬と名声と、とりわけ高い給料と高い地位を得るであろうと期待していた。ところが、このサンスクリットである！ ヨーロッパの学者の大多数は、当時その名を聞いたことさえなかった。それで稼ぐことについては――今日でさえ不可能であることはすでに述べたとおりである。それでも、それを学びたいという彼の願いは強かった。
なぜそのようなことがありえたのか、現代のわれわれインド人には、残念ながら理解しがたくなっている。それでも、ヴァーラーナシーやナディアなどの土地には、今なお、わがパンディットたちの中に、そしてとりわけサンニャーシン（出家修行者）の中に、老若を問わず、知識それ自体を求めるこの種の渇きに狂わんばかりの人々が見られるのである。現代のヨーロッパ化したヒンドゥー教徒の贅沢な環境や道具に囲まれることなく、千分の一の便宜もないままに学ぶ学徒たち。ちらつく油灯の明かりのもとで夜な夜な写本に読みふけり――それだけで他のいかなる国の学生の視力をも完全に損なうに足るであろう――、稀覯の写本や高名な師を求めて、乞食をしながら徒歩で何百マイルも旅し、年がら年中、髪が白くなり老いの衰えが訪れるまで、身と心の全精力を唯一の研究対象に驚くべき集中をもって注ぐ学徒たち――そのような学徒は、神の慈悲により、わが国からまだ完全に姿を消してはいない。今日インドが誇るべき所有物としているものは、何であれ、過ぎ去った日々におけるその立派な息子たちのこのような労苦の結果であることは否定できない。この言葉の真実は、インドの古代の学問の深さと堅実さ、および無私と目的の真摯さを、現代のインドの諸大学が挙げた成果と比べれば、たちまち明らかになるであろう。わが同胞が、歴史的過去にふさわしい地位を諸国民の中に占めるまでに興隆しようとするならば、真の学問への無私で純粋な熱意と、誠実で真摯な思索とが、ふたたびその生活を支配するものとならなければならない。ドイツを今日のような国――世界の諸国民の中で、最先端とは言わぬまでも、最先端の一つである国――にしたのは、まさにこの種の知識欲なのである。
そうである、サンスクリットを学びたいという願いは、このドイツ人学生の胸に強かった。それは長く険しい仕事であった――このサンスクリットの学習は。彼の場合もまた、成功した学者たちとその刻苦、窮乏、不屈の気力という太古からの同じ物語であり――そして、まことに英雄的な業績という同じ輝かしい結末であった。こうして彼は成功を収めた。そして今や――ヨーロッパばかりでなく全インドが、キール大学の哲学教授であるこの人、パウル・ドイセンを知っている。私はアメリカとヨーロッパでサンスクリットの教授たちに会ったことがある。そのうちの幾人かはヴェーダーンタ思想にたいへん共感を寄せている。私は彼らの知的な鋭さと、無私の労苦に捧げられた生涯を賞賛する。しかしパウル・ドイセン――あるいは本人がサンスクリットで呼ばれることを好む名で言えばデーヴァ・セーナ――と、老練なマックス・ミュラーこそ、インドとインド思想の最も真実の友であるとの印象を私に与えたのである。私の生涯において常に最も楽しい思い出の一つとなるであろう――キールにこの熱烈なヴェーダーンタ学徒を初めて訪ねたこと、彼とともにインドを旅した優しい夫人、そして彼の心の宝である幼い娘のこと――それに、ドイツとオランダを経てロンドンまで共に旅をしたこと、ロンドンとその近郊で楽しく会ったことは。
ヨーロッパのサンスクリット学者の最初の学派は、批判的な能力よりも想像力をもってサンスクリット研究に入っていった。彼らはわずかなことを知り、そのわずかなことから多くを期待し、知っているそのわずかなことをしばしば誇大に扱おうとした。そして当時でさえ、『シャクンタラー』をインド哲学の最高水準をなすものと評価するような奇矯な見解も、まったく見られなかったわけではない！ 当然、これらに続いて、反動的な一団の皮相な批評家たちが現れた。彼らはいかなる意味でも真の学者というより批評家であり、サンスクリットをほとんど、あるいはまったく知らず、サンスクリット研究に何も期待せず、東洋のものをことごとく嘲笑した。インド文学のすべてが薔薇と麝香であった初期の学派の不健全な空想を批判する一方で、この人々は今度は自ら、控えめに言っても同じくらいはなはだ不健全で、まことに無謀な憶測に走った。そして彼らの大胆さは、ごく自然なことに、次の事実に助けられていた。すなわち、これらの性急で共感に欠ける学者や批評家が語りかけていた聴衆は、この問題について判断を下す唯一の資格が、サンスクリットについての完全な無知であるような人々だったのである。このような批判的学問からなんという雑多な結果が生じたことか！ ある晴れた朝、哀れなヒンドゥー教徒が目を覚ますと、自分のものであったすべてが失われていた。ある見知らぬ民族が彼の芸術を奪い去り、別の民族が彼の建築を奪い、第三の民族が彼の古代の諸学問の残りを奪い去っていた。いや、彼の宗教さえ彼のものではなかったのである！ そうだ――それもまた、パフラヴィーの石の十字架の跡を追ってインドに移り住んだものだったのである！ このように互いの足を踏み合う独創的研究の熱に浮かされた時期を経て、より良い状態が訪れた。今や次のことが明らかになった。真に円熟した学識という資本をいくらかでも持たない単なる冒険は、東洋研究という事業においてさえ、物笑いの失敗しか生まないこと、そしてインドの伝統は、高慢な軽蔑をもって退けられるべきものではなく、大多数の人々が夢想するよりもはるかに多くのものが実際にそこに含まれていることである。
今やヨーロッパには、幸いにも、敬虔で共感に富み学識ある新しい型のサンスクリット学者が生まれつつある――敬虔であるのは彼らがより優れた人柄だからであり、共感に富むのは学識があるからである。そして、この鎖の新しい部分を古い部分につなぐ環は、言うまでもなく、われらがマックス・ミュラーである。われわれヒンドゥー教徒は、西洋の他のどのサンスクリット学者よりも彼に多くを負っていることは確かである。そして、彼が若き日に情熱をもって着手し、老年に至って見事に完成させた巨大な事業のことを思うと、私はただ驚嘆するばかりである。考えてみるがよい。この人は何の助けもなく、ヒンドゥー教徒自身にもほとんど判読できない古い写本に読みふけった。しかも、その言語は、インドにおいてさえ習得に一生を要するものである――アメリカ人の言い方にならえば、月に10シリングと、「最新の研究」を謳う書物の序文に名前を載せるだけで「知恵を拝借」できる困窮したパンディットの助けさえ借りずに――考えてみるがよい。この人は、サーヤナの註釈の中の一語あるいは一文の正しい読みと意味を明らかにするために、幾日も、時には幾か月も費やし（本人が私に語ったとおりである）、ついには、ヴェーダ文献の森を貫いて、万人が歩むことのできる平坦な道を開くことに成功したのである。この人とその業績を思い、さあ、彼がわれわれにとって本当に何であるかを言ってみるがよい！ もちろん、彼の多くの著作で述べられていることのすべてに、われわれ全員が同意する必要はない。そのような同意はたしかに不可能である。しかし、同意しようとしまいと、この一人の人間が、われわれの祖先の文学の保存と普及と鑑賞のために、われわれの誰もがなしうると望むことの千倍も多くのことをなしたという事実は残る。しかも彼はそのすべてを、愛と崇敬という甘美な香油に満ちた心をもってなしたのである。
マックス・ミュラーがこのように新しい運動の老いたる先駆者であるならば、ドイセンはたしかにその若き前衛の一人である。文献学的な関心は、わが古代の聖典という鉱脈に見いだされる思想と霊性の宝石を、長いあいだ人目から隠していた。マックス・ミュラーはそのいくつかを取り出して公衆の目にさらし、第一級の文献学者としての権威によって、それらへの注目を強いた。ドイセンは、文献学的な傾向に妨げられることなく、古代ギリシアと近代ドイツの思弁に並外れて通じた哲学者としての訓練を身につけていた。彼はその機を捉えて、ウパニシャッドの形而上学的な深みへと大胆に飛び込み、それがまったく安全で満足のいくものであることを見いだし、そして――同じく大胆に、その事実を全世界の前に宣言したのである。ドイセンは、ヴェーダーンタについての意見を表明する点で、学者の中でたしかに最も自由な人である。彼は、学者の大多数が「何と言うであろうか」と立ち止まって考えることが決してない。われわれには、真理について大胆な言葉を語ってくれる大胆な人々が、まことにこの世界に必要である。そして、そのことが今日ヨーロッパほどよく当てはまる場所はどこにもない。ヨーロッパでは、世論への恐れやその他の原因によって、学者たちの大半がおそらく本当には信じていない教義や慣習に対して、取り繕い弁解する態度が、いかにも十分すぎるほど見られてきたのである。それゆえ、真理を大胆に公然と擁護するマックス・ミュラーとドイセンの栄光はいっそう大きい！ 願わくは、彼らがわれわれの欠点、すなわちインドの思想体系における後世の腐敗、とりわけ社会的必要への適用におけるそれを示すことにおいても、同じく大胆であらんことを！ 今こそ、インドにはびこる病弊、すなわち、あらゆる村の迷信をシャーストラの最も内なる真髄としてしがみつく奴隷的な礼賛者という一方の極端か、あるいは、われわれとわれわれの歴史に何の善も見ず、できることならば宗教と哲学の古き国のあらゆる社会的・霊的組織をただちに爆破してしまおうとする悪魔的な糾弾者という他方の極端かに走る病の、募りゆく猛威を抑えるために、われわれはこのような真の友の助けを大いに必要としているのである。
注
English
ON DR. PAUL DEUSSEN
More than a decade has passed since a young German student, one of eight children of a not very well-to-do clergyman, heard on a certain day Professor Lassen lecturing on a language and literature new — very new even at that time — to European scholars, namely, Sanskrit. The lectures were of course free; for even now it is impossible for any one in any European University to make a living by teaching Sanskrit, unless indeed the University backs him.
Lassen was almost the last of that heroic band of German scholars, the pioneers of Sanskrit scholarship in Germany. Heroic certainly they were — what interest except their pure and unselfish love of knowledge could German scholars have had at that time in Indian literature? The veteran Professor was expounding a chapter of Shakuntalâ; and on that day there was no one present more eagerly and attentively listening to Lassen's exposition than our young student. The subject-matter of the exposition was of course interesting and wonderful, but more wonderful was the strange language, the strange sounds of which, although uttered with all those difficult peculiarities that Sanskrit consonants are subjected to in the mouths of unaccustomed Europeans, had strange fascination for him. He returned to his lodgings, but that night sleep could not make him oblivious of what he had heard. A glimpse of a hitherto unknown land had been given to him, a land far more gorgeous in its colours than any he had yet seen, and having a power of fascination never yet experienced by his young and ardent soul.
Naturally his friends were anxiously looking forward to the ripening of his brilliant parts, and expected that he would soon enter a learned profession which might bring him respect, fame, and, above all, a good salary and a high position. But then there was this Sanskrit! The vast majority of European scholars had not even heard of it then; as for making it pay — I have already said that such a thing is impossible even now. Yet his desire to learn it was strong.
It has unfortunately become hard for us modern Indians to understand how it could be like that; nevertheless, there are to be met with in Varanasi and Nadia and other places even now, some old as well as young persons among our Pandits, and mostly among the Sannyasins, who are mad with this kind of thirst for knowledge for its own sake. Students, not placed in the midst of the luxurious surroundings and materials of the modern Europeanised Hindu, and with a thousand times less facilities for study, poring over manuscripts in the flickering light of an oil lamp, night after night, which alone would have been enough to completely destroy the eye-sight of the students of any other nation; travelling on foot hundreds of miles, begging their way all along, in search of a rare manuscript or a noted teacher; and wonderfully concentrating all the energy of their body and mind upon their one object of study, year in and year out, till the hair turns grey and the infirmity of age overtakes them — such students have not, through God's mercy, as yet disappeared altogether from our country. Whatever India now holds as a proud possession, has been undeniably the result of such labour on the part of her worthy sons in days gone by; and the truth of this remark will become at once evident on comparing the depth and solidity as well as the unselfishness and the earnestness of purpose of India's ancient scholarship with the results attained by our modern Indian Universities. Unselfish and genuine zeal for real scholarship and honest earnest thought must again become dominant in the life of our countrymen if they are ever to rise to occupy among nations a rank worthy of their own historic past. It is this kind of desire for knowledge which has made Germany what she is now — one of the foremost, if not the foremost, among the nations of the world.
Yes, the desire to learn Sanskrit was strong in the heart of this German student. It was long, uphill work — this learning of Sanskrit; with him too it was the same world-old story of successful scholars and their hard work, their privations and their indomitable energy — and also the same glorious conclusion of a really heroic achievement. He thus achieved success; and now — not only Europe, but all India knows this man, Paul Deussen, who is the Professor of Philosophy in the University of Kiel. I have seen professors of Sanskrit in America and in Europe. Some of them are very sympathetic towards Vedantic thought. I admire their intellectual acumen and their lives of unselfish labour. But Paul Deussen — or as he prefers to be called in Sanskrit, Deva-Sena — and the veteran Max Müller have impressed me as being the truest friends of India and Indian thought. It will always be among the most pleasing episodes in my life — my first visit to this ardent Vedantist at Kiel, his gentle wife who travelled with him in India, and his little daughter, the darling of his heart — and our travelling together through Germany and Holland to London, and the pleasant meetings we had in and about London.
The earliest school of Sanskritists in Europe entered into the study of Sanskrit with more imagination than critical ability. They knew a little, expected much from that little, and often tried to make too much of what little they knew. Then, in those days even, such vagaries as the estimation of Shakuntala as forming the high watermark of Indian philosophy were not altogether unknown! These were naturally followed by a reactionary band of superficial critics, more than real scholars of any kind, who knew little or nothing of Sanskrit, expected nothing from Sanskrit studies, and ridiculed everything from the East. While criticising the unsound imaginativeness of the early school to whom everything in Indian literature was rose and musk, these, in their turn, went into speculations which, to say the least, were equally highly unsound and indeed very venturesome. And their boldness was very naturally helped by the fact that these over-hasty and unsympathetic scholars and critics were addressing an audience whose entire qualification for pronouncing any judgment in the matter was their absolute ignorance of Sanskrit. What a medley of results from such critical scholarship! Suddenly, on one fine morning, the poor Hindu woke up to find that everything that was his was gone; one strange race had snatched away from him his arts, another his architecture, and a third, whatever there was of his ancient sciences; why, even his religion was not his own! Yes — that too had migrated into India in the wake of a Pehlevi cross of stone! After a feverish period of such treading-on-each-other's-toes of original research, a better state of things has dawned. It has now been found out that mere adventure without some amount of the capital of real and ripe scholarship produces nothing but ridiculous failure even in the business of Oriental research, and that the traditions in India are not to be rejected with supercilious contempt, as there is really more in them than most people ever dream of.
There is now happily coming into existence in Europe a new type of Sanskrit scholars, reverential, sympathetic, and learned — reverential because they are a better stamp of men, and sympathetic because they are learned. And the link which connects the new portion of the chain with the old one is, of course, our Max Müller. We Hindus certainly owe more to him than to any other Sanskrit scholar in the West, and I am simply astonished when I think of the gigantic task which he, in his enthusiasm, undertook as a young man and brought to a successful conclusion in his old age. Think of this man without any help, poring over old manuscripts, hardly legible to the Hindus themselves, and in a language to acquire which takes a lifetime even in India — without even the help of any needy Pandit whose "brains could be picked", as the Americans say, for ten shillings a month, and a mere mention of his name in the introduction to some book of "very new researches" — think of this man, spending days and sometimes months in elucidating the correct reading and meaning of a word or a sentence in the commentary of Sâyana (as he has himself told me), and in the end succeeding in making an easy road through the forest of Vedic literature for all others to go along; think of him and his work, and then say what he really is to us! Of course we need not all agree with him in all that he says in his many writings; certainly such an agreement is impossible. But agreement or no agreement, the fact remains that this one man has done a thousand times more for the preservation, spreading, and appreciation of the literature of our forefathers than any of us can ever hope to do, and he has done it all with a heart which is full of the sweet balm of love and veneration.
If Max Müller is thus the old pioneer of the new movement, Deussen is certainly one of its younger advance-guard. Philological interest had hidden long from view the gems of thought and spirituality to be found in the mine of our ancient scriptures. Max Müller brought out a few of them and exhibited them to the public gaze, compelling attention to them by means of his authority as the foremost philologist. Deussen, unhampered by any philological leanings and possessing the training of a philosopher singularly well versed in the speculations of ancient Greece and modern Germany, took up the cue and plunged boldly into the metaphysical depths of the Upanishads, found them to be fully safe and satisfying, and then — equally boldly declared that fact before the whole world. Deussen is certainly the freest among scholars in the expression of his opinion about the Vedanta. He never stops to think about the "What they would say" of the vast majority of scholars. We indeed require bold men in this world to tell us bold words about truth; and nowhere, is this more true now than in Europe where, through the fear of social opinion and such other causes, there has been enough in all conscience of the whitewashing and apologising attitude among scholars towards creeds and customs which, in all probability, not many among them really believe in. The greater is the glory, therefore, to Max Müller and to Deussen for their bold and open advocacy of truth! May they be as bold in showing to us our defects, the later corruptions in our thought-systems in India, especially in their application to our social needs! Just now we very much require the help of such genuine friends as these to check the growing virulence of the disease, very prevalent in India, of running either to the one extreme of slavish panegyrists who cling to every village superstition as the innermost essence of the Shâstras, or to the other extreme of demoniacal denouncers who see no good in us and in our history, and will, if they can, at once dynamite all the social and spiritual organizations of our ancient land of religion and philosophy.
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。