О докторе Поле Дойссене
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
О ДОКТОРЕ ПАУЛЕ ДОЙССЕНЕ
Более десяти лет тому назад один молодой немецкий студент — один из восьми детей небогатого пастора — услышал как-то раз профессора Лассена, читавшего лекции о языке и литературе, совершенно новой для европейских учёных даже в то время, — о санскрите. Лекции, конечно, были бесплатными, ибо даже сейчас ни в одном европейском университете невозможно содержать себя преподаванием санскрита, если только университет не оказывает преподавателю особой поддержки.
Лассен был почти последним из того героического отряда немецких учёных — первопроходцев санскритской науки в Германии. Поистине героическими они были — какой иной интерес, кроме чистой и бескорыстной любви к знанию, мог быть у немецких учёных той эпохи к индийской литературе? Почтенный профессор разбирал главу из «Шакунталы»; и в тот день никто из присутствующих не слушал толкования Лассена с большим воодушевлением и вниманием, нежели наш молодой студент. Предмет толкования был, конечно, увлекателен и удивителен, но ещё удивительнее был этот странный язык — его странные звуки, хотя и произносимые со всеми теми трудными особенностями, которым санскритские согласные подвергаются в устах непривычных европейцев, обладали для него необъяснимым очарованием. Он вернулся в свою комнату, но в ту ночь сон не мог заставить его забыть о том, что он услышал. Ему открылся мимолётный взгляд на доселе неведомую страну — страну, далеко превосходившую своими красками всё, что он видел прежде, и наделённую силой притяжения, которой его молодая и пылкая душа ещё никогда не испытывала.
Разумеется, друзья с нетерпением ожидали, когда его блестящие способности принесут плоды, и надеялись, что он скоро вступит в учёное сословие, которое принесёт ему уважение, славу и, прежде всего, хорошее жалованье и высокое положение. Но был ведь ещё этот санскрит! Подавляющее большинство европейских учёных тогда и слыхом о нём не слыхало; что же касается того, чтобы извлечь из него доход, — я уже сказал, что это невозможно и поныне. Однако желание изучить его было в нём сильно.
К сожалению, нам, современным индийцам, стало трудно понять, как это возможно; тем не менее в Варанаси и Надии и в других местах и сейчас встречаются — как среди пожилых, так и среди молодых пандитов, и особенно среди санньясинов — люди, одержимые подобной жаждой знания ради самого знания. Студенты, не окружённые роскошной обстановкой и материальными благами современного европеизированного индуса, располагая в тысячу раз меньшими возможностями для учёбы, ночь за ночью склонялись над рукописями при мерцающем свете масляной лампы — одного этого было бы достаточно, чтобы окончательно погубить зрение студентов любой другой нации; они путешествовали пешком на сотни миль, прося подаяние на всём пути, в поисках редкой рукописи или прославленного учителя; и удивительно сосредоточивали всю энергию тела и ума на единственном предмете своих занятий, год за годом, пока волосы не поседеют и немощи старости не настигнут их, — такие студенты, по милости Божией, ещё не исчезли полностью из нашей страны. Всё то, чем Индия ныне дорожит с гордостью, было бесспорно достигнуто благодаря такому труду со стороны её достойных сыновей в минувшие дни; и истинность этого суждения станет очевидной, если сравнить глубину и основательность, а также бескорыстие и серьёзность устремлений древней индийской учёности с результатами, достигнутыми нашими современными индийскими университетами. Бескорыстное и подлинное рвение к настоящей учёности и честная, искренняя мысль должны вновь стать определяющими в жизни наших соотечественников, если они когда-нибудь поднимутся до того, чтобы занять среди народов место, достойное их собственного исторического прошлого. Именно такое стремление к знанию сделало Германию тем, чем она является ныне — одной из первых, если не самой первой среди народов мира.
Да, желание изучить санскрит было сильно в сердце этого немецкого студента. Это было долгое, тяжёлое восхождение — это изучение санскрита; и с ним повторилась всё та же извечная история успешных учёных с их упорным трудом, лишениями и несгибаемой энергией — и тот же блистательный итог подлинно героического достижения. Так он добился успеха; и теперь — не только Европа, но и вся Индия знает этого человека — Пауля Дойссена, профессора философии в Кильском университете. Мне доводилось встречать профессоров санскрита в Америке и в Европе. Некоторые из них весьма сочувственно относятся к ведантической мысли. Я восхищаюсь их умственной проницательностью и их жизнью, исполненной бескорыстного труда. Но Пауль Дойссен — или, как он предпочитает называть себя на санскрите, Дева-Сена — и маститый Макс Мюллер произвели на меня впечатление истиннейших друзей Индии и индийской мысли. Среди самых светлых эпизодов моей жизни навсегда останется — моё первое посещение этого пылкого ведантиста в Киле, его добрая жена, путешествовавшая с ним по Индии, и его маленькая дочь — отрада его сердца — и наше совместное путешествие по Германии и Голландии в Лондон, и приятные встречи, состоявшиеся у нас в Лондоне и его окрестностях.
Первая школа санскритистов в Европе приступила к изучению санскрита, обладая большим воображением, нежели критической способностью. Они знали немного, многого ожидали от этого немногого и нередко пытались извлечь слишком много из того малого, что знали. Уже тогда, в те дни, были не вовсе неизвестны такие причуды, как оценка «Шакунталы» в качестве высшего достижения индийской философии! Им на смену естественным образом явилась реакционная группа поверхностных критиков — скорее псевдоучёных, нежели подлинных учёных, — которые знали мало санскрита или не знали вовсе ничего, ничего от санскритских штудий не ожидали и высмеивали всё восточное. Критикуя беспочвенные фантазии ранней школы, для которой всё в индийской литературе было розой и мускусом, эти, в свою очередь, пускались в домыслы, которые, мягко говоря, были столь же беспочвенны и весьма дерзновенны. И дерзость эту весьма естественным образом питало то обстоятельство, что эти поспешные и непочтительные учёные и критики обращались к аудитории, единственной квалификацией которой для вынесения суждений по данному предмету было её абсолютное незнание санскрита. Что за смешение результатов подобной критической учёности! И вот, в одно прекрасное утро, бедный индус проснулся и обнаружил, что всё его достояние похищено: одна странная раса отняла у него его искусства, другая — его архитектуру, третья — всё, что было в его древних науках; да что там — даже его религия оказалась не его собственной! Да — и она тоже переселилась в Индию вслед за пехлевийским каменным крестом! После лихорадочного периода такой давки между «оригинальными исследованиями» наступили лучшие времена. Ныне обнаружилось, что одно лишь предприятие без некоторого капитала подлинной и зрелой учёности производит не что иное, как смехотворный провал даже в деле востоковедения, и что индийские предания не следует отвергать с высокомерным презрением, поскольку в них на самом деле гораздо больше, чем большинство людей когда-либо подозревает.
Ныне, к счастью, в Европе зарождается новый тип санскритских учёных — почтительных, сочувственных и учёных — почтительных, потому что они принадлежат к лучшему складу людей, и сочувственных, потому что они учёны. А звено, связывающее новую часть цепи со старой, — это, конечно, наш Макс Мюллер. Мы, индусы, несомненно обязаны ему больше, чем любому другому санскритскому учёному на Западе, и я просто поражаюсь, когда думаю о той колоссальной задаче, которую он, движимый своим энтузиазмом, взял на себя молодым человеком и довёл до успешного завершения в старости. Подумайте об этом человеке — без какой-либо помощи склонявшемся над старыми рукописями, едва разборчивыми даже для самих индусов, на языке, которому требуется целая жизнь для овладения даже в Индии, — без помощи даже какого-нибудь нуждающегося пандита, чьи «мозги можно было бы выжать», как говорят американцы, за десять шиллингов в месяц и при упоминании его имени во введении к какой-нибудь книге «очень новых исследований», — подумайте об этом человеке, проводившем дни, а порой и месяцы за выяснением правильного чтения и смысла слова или предложения в комментарии Саяны (как он сам рассказывал мне), и в конечном счёте проложившем лёгкую дорогу через лес ведической литературы для всех последующих путников; подумайте о нём и его труде — и скажите, чем он является для нас на самом деле! Разумеется, нам незачем всем соглашаться с ним во всём, что он говорит в своих многочисленных трудах; и такое согласие, конечно, невозможно. Но как бы там ни было с согласием, остаётся фактом, что этот один человек сделал для сохранения, распространения и осмысления литературы наших предков в тысячу раз больше, нежели любой из нас когда-либо может надеяться сделать, — и сделал это всё с сердцем, исполненным сладкого бальзама любви и почитания.
Если Макс Мюллер является таким образом старым первопроходцем нового движения, то Дойссен, несомненно, один из его младших авангардных бойцов. Филологический интерес долго скрывал от взора сокровища мысли и духовности, которые можно найти в копях наших древних писаний. Макс Мюллер извлёк некоторые из них и выставил на всеобщее обозрение, принудив обратить на них внимание силой своего авторитета как виднейшего филолога. Дойссен, не отягощённый никакими филологическими пристрастиями и обладая подготовкой философа, на редкость хорошо знакомого со спекулятивной мыслью древней Греции и современной Германии, подхватил этот почин и смело погрузился в метафизические глубины Упанишад — и обнаружил их вполне надёжными и удовлетворительными; а затем — с такой же смелостью провозгласил этот факт перед всем миром. Дойссен, безусловно, наиболее свободен из всех учёных в выражении своего мнения о Веданте. Он никогда не останавливается, чтобы задуматься о том, «что они скажут», — то есть об огромном большинстве учёных. В этом мире нам действительно нужны смелые люди, способные говорить нам смелые слова об истине; и нигде это не является столь справедливым сейчас, как в Европе, где под воздействием страха перед общественным мнением и других подобных причин учёные достаточно сторонились истины, занимаясь замалчиванием и защитой идей и обычаев, в которые, по всей вероятности, немногие из них действительно верят. Тем большей заслугой является поэтому открытая и смелая защита истины Максом Мюллером и Дойссеном! Да пребудут они столь же смелы в указании нам наших недостатков — позднейших искажений в наших системах мысли в Индии, особенно в их применении к нашим общественным нуждам! Именно сейчас нам весьма нужна помощь таких искренних друзей, как они, чтобы сдержать усиливающуюся вирулентность недуга, весьма распространённого в Индии, — метаться между двумя крайностями: рабскими панегиристами, цепляющимися за каждое деревенское суеверие как за сокровеннейшую суть шастр, — и демоническими хулителями, не видящими в нас и в нашей истории ничего доброго и готовыми, если бы могли, немедленно взорвать все социальные и духовные установления нашей древней страны религии и философии.
Примечания
English
ON DR. PAUL DEUSSEN
More than a decade has passed since a young German student, one of eight children of a not very well-to-do clergyman, heard on a certain day Professor Lassen lecturing on a language and literature new — very new even at that time — to European scholars, namely, Sanskrit. The lectures were of course free; for even now it is impossible for any one in any European University to make a living by teaching Sanskrit, unless indeed the University backs him.
Lassen was almost the last of that heroic band of German scholars, the pioneers of Sanskrit scholarship in Germany. Heroic certainly they were — what interest except their pure and unselfish love of knowledge could German scholars have had at that time in Indian literature? The veteran Professor was expounding a chapter of Shakuntalâ; and on that day there was no one present more eagerly and attentively listening to Lassen's exposition than our young student. The subject-matter of the exposition was of course interesting and wonderful, but more wonderful was the strange language, the strange sounds of which, although uttered with all those difficult peculiarities that Sanskrit consonants are subjected to in the mouths of unaccustomed Europeans, had strange fascination for him. He returned to his lodgings, but that night sleep could not make him oblivious of what he had heard. A glimpse of a hitherto unknown land had been given to him, a land far more gorgeous in its colours than any he had yet seen, and having a power of fascination never yet experienced by his young and ardent soul.
Naturally his friends were anxiously looking forward to the ripening of his brilliant parts, and expected that he would soon enter a learned profession which might bring him respect, fame, and, above all, a good salary and a high position. But then there was this Sanskrit! The vast majority of European scholars had not even heard of it then; as for making it pay — I have already said that such a thing is impossible even now. Yet his desire to learn it was strong.
It has unfortunately become hard for us modern Indians to understand how it could be like that; nevertheless, there are to be met with in Varanasi and Nadia and other places even now, some old as well as young persons among our Pandits, and mostly among the Sannyasins, who are mad with this kind of thirst for knowledge for its own sake. Students, not placed in the midst of the luxurious surroundings and materials of the modern Europeanised Hindu, and with a thousand times less facilities for study, poring over manuscripts in the flickering light of an oil lamp, night after night, which alone would have been enough to completely destroy the eye-sight of the students of any other nation; travelling on foot hundreds of miles, begging their way all along, in search of a rare manuscript or a noted teacher; and wonderfully concentrating all the energy of their body and mind upon their one object of study, year in and year out, till the hair turns grey and the infirmity of age overtakes them — such students have not, through God's mercy, as yet disappeared altogether from our country. Whatever India now holds as a proud possession, has been undeniably the result of such labour on the part of her worthy sons in days gone by; and the truth of this remark will become at once evident on comparing the depth and solidity as well as the unselfishness and the earnestness of purpose of India's ancient scholarship with the results attained by our modern Indian Universities. Unselfish and genuine zeal for real scholarship and honest earnest thought must again become dominant in the life of our countrymen if they are ever to rise to occupy among nations a rank worthy of their own historic past. It is this kind of desire for knowledge which has made Germany what she is now — one of the foremost, if not the foremost, among the nations of the world.
Yes, the desire to learn Sanskrit was strong in the heart of this German student. It was long, uphill work — this learning of Sanskrit; with him too it was the same world-old story of successful scholars and their hard work, their privations and their indomitable energy — and also the same glorious conclusion of a really heroic achievement. He thus achieved success; and now — not only Europe, but all India knows this man, Paul Deussen, who is the Professor of Philosophy in the University of Kiel. I have seen professors of Sanskrit in America and in Europe. Some of them are very sympathetic towards Vedantic thought. I admire their intellectual acumen and their lives of unselfish labour. But Paul Deussen — or as he prefers to be called in Sanskrit, Deva-Sena — and the veteran Max Müller have impressed me as being the truest friends of India and Indian thought. It will always be among the most pleasing episodes in my life — my first visit to this ardent Vedantist at Kiel, his gentle wife who travelled with him in India, and his little daughter, the darling of his heart — and our travelling together through Germany and Holland to London, and the pleasant meetings we had in and about London.
The earliest school of Sanskritists in Europe entered into the study of Sanskrit with more imagination than critical ability. They knew a little, expected much from that little, and often tried to make too much of what little they knew. Then, in those days even, such vagaries as the estimation of Shakuntala as forming the high watermark of Indian philosophy were not altogether unknown! These were naturally followed by a reactionary band of superficial critics, more than real scholars of any kind, who knew little or nothing of Sanskrit, expected nothing from Sanskrit studies, and ridiculed everything from the East. While criticising the unsound imaginativeness of the early school to whom everything in Indian literature was rose and musk, these, in their turn, went into speculations which, to say the least, were equally highly unsound and indeed very venturesome. And their boldness was very naturally helped by the fact that these over-hasty and unsympathetic scholars and critics were addressing an audience whose entire qualification for pronouncing any judgment in the matter was their absolute ignorance of Sanskrit. What a medley of results from such critical scholarship! Suddenly, on one fine morning, the poor Hindu woke up to find that everything that was his was gone; one strange race had snatched away from him his arts, another his architecture, and a third, whatever there was of his ancient sciences; why, even his religion was not his own! Yes — that too had migrated into India in the wake of a Pehlevi cross of stone! After a feverish period of such treading-on-each-other's-toes of original research, a better state of things has dawned. It has now been found out that mere adventure without some amount of the capital of real and ripe scholarship produces nothing but ridiculous failure even in the business of Oriental research, and that the traditions in India are not to be rejected with supercilious contempt, as there is really more in them than most people ever dream of.
There is now happily coming into existence in Europe a new type of Sanskrit scholars, reverential, sympathetic, and learned — reverential because they are a better stamp of men, and sympathetic because they are learned. And the link which connects the new portion of the chain with the old one is, of course, our Max Müller. We Hindus certainly owe more to him than to any other Sanskrit scholar in the West, and I am simply astonished when I think of the gigantic task which he, in his enthusiasm, undertook as a young man and brought to a successful conclusion in his old age. Think of this man without any help, poring over old manuscripts, hardly legible to the Hindus themselves, and in a language to acquire which takes a lifetime even in India — without even the help of any needy Pandit whose "brains could be picked", as the Americans say, for ten shillings a month, and a mere mention of his name in the introduction to some book of "very new researches" — think of this man, spending days and sometimes months in elucidating the correct reading and meaning of a word or a sentence in the commentary of Sâyana (as he has himself told me), and in the end succeeding in making an easy road through the forest of Vedic literature for all others to go along; think of him and his work, and then say what he really is to us! Of course we need not all agree with him in all that he says in his many writings; certainly such an agreement is impossible. But agreement or no agreement, the fact remains that this one man has done a thousand times more for the preservation, spreading, and appreciation of the literature of our forefathers than any of us can ever hope to do, and he has done it all with a heart which is full of the sweet balm of love and veneration.
If Max Müller is thus the old pioneer of the new movement, Deussen is certainly one of its younger advance-guard. Philological interest had hidden long from view the gems of thought and spirituality to be found in the mine of our ancient scriptures. Max Müller brought out a few of them and exhibited them to the public gaze, compelling attention to them by means of his authority as the foremost philologist. Deussen, unhampered by any philological leanings and possessing the training of a philosopher singularly well versed in the speculations of ancient Greece and modern Germany, took up the cue and plunged boldly into the metaphysical depths of the Upanishads, found them to be fully safe and satisfying, and then — equally boldly declared that fact before the whole world. Deussen is certainly the freest among scholars in the expression of his opinion about the Vedanta. He never stops to think about the "What they would say" of the vast majority of scholars. We indeed require bold men in this world to tell us bold words about truth; and nowhere, is this more true now than in Europe where, through the fear of social opinion and such other causes, there has been enough in all conscience of the whitewashing and apologising attitude among scholars towards creeds and customs which, in all probability, not many among them really believe in. The greater is the glory, therefore, to Max Müller and to Deussen for their bold and open advocacy of truth! May they be as bold in showing to us our defects, the later corruptions in our thought-systems in India, especially in their application to our social needs! Just now we very much require the help of such genuine friends as these to check the growing virulence of the disease, very prevalent in India, of running either to the one extreme of slavish panegyrists who cling to every village superstition as the innermost essence of the Shâstras, or to the other extreme of demoniacal denouncers who see no good in us and in our history, and will, if they can, at once dynamite all the social and spiritual organizations of our ancient land of religion and philosophy.
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».